外篇·刻意第十五
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澈，不去攪動則平靜；郁結閉塞而不流動，也不能清澈，水具有天德之象啊。
所以說：純粹而不混雜，虛靜專一而不改變，恬淡無為，運動與天道同步。
這就是存養精神之道啊。
夫有幹越之劍者(1)，押而藏之(2)，不敢用也，寶之至也。
精神四達并流(3)，無所不極，上際于天，下蟠于地(4)，化育萬物，不可為象，其名為同帝(5)。
純素之道，唯神是守(6)；守而勿失，與神為一；一之精通，合于天倫(7)。
野語有之曰(8)：“衆人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精(9)。
”故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。
能體純素，謂之真人(10)。
[注釋] (1)幹越，幹為吳國，越即越國，為春秋時東南方兩個強國。
因以鑄劍聞名于世，故其劍為人所珍視。
(2)押（xiá）：盛物的匣子。
(3)四達并流：形容精神四面八方通達并流無滞礙。
(4)極：極點、盡頭。
際：交會，會台。
蟠（pán）：遍及。
(5)同帝，同于天帝。
這句意思是說精神象天帝那樣無形無象而又無所不在，成就化育萬物之功。
(6)純素：與純粹義近，隻是更強調素質、本性之純一不雜。
莊子認為：要執守這純一之道，唯在侍守精神，使精神專一，不為外物牽流，本性之道也就得以持守了。
(7)天倫：自然之理。
(8)野語：諺語。
(9)精：精神。
(10)體純素：以純素為體，真人：得道者，與至人，神人相近。
《大宗師》篇對真人有較詳細描述，可參看。
[譯文] 藏有吳國和越國所造寶劍的人，把它放在匣子裡珍藏，不敢輕易使用，它是珍寶中至貴的，精神向四面八方通達交流無滞，無所不至其盡頭，上與天交會，下遍及大地，生化哺育萬物，沒有形象可見，它的名字就叫同于天帝。
純粹質樸之道，隻有精神專一才能持守；持守而不遺失，使與精神合為一體；能精通這合一之道，就合乎自然之理。
諺語說：“多數人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，聖人着重精神。
”所以，所謂素質，就是沒有雜質混人；所謂純粹，就是不使其精神虧缺，能以純素為體的人，就稱為真人。
所以說：純粹而不混雜，虛靜專一而不改變，恬淡無為，運動與天道同步。
這就是存養精神之道啊。
夫有幹越之劍者(1)，押而藏之(2)，不敢用也，寶之至也。
精神四達并流(3)，無所不極，上際于天，下蟠于地(4)，化育萬物，不可為象，其名為同帝(5)。
純素之道，唯神是守(6)；守而勿失，與神為一；一之精通，合于天倫(7)。
野語有之曰(8)：“衆人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精(9)。
”故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。
能體純素，謂之真人(10)。
[注釋] (1)幹越，幹為吳國，越即越國，為春秋時東南方兩個強國。
因以鑄劍聞名于世，故其劍為人所珍視。
(2)押（xiá）：盛物的匣子。
(3)四達并流：形容精神四面八方通達并流無滞礙。
(4)極：極點、盡頭。
際：交會，會台。
蟠（pán）：遍及。
(5)同帝，同于天帝。
這句意思是說精神象天帝那樣無形無象而又無所不在，成就化育萬物之功。
(6)純素：與純粹義近，隻是更強調素質、本性之純一不雜。
莊子認為：要執守這純一之道，唯在侍守精神，使精神專一，不為外物牽流，本性之道也就得以持守了。
(7)天倫：自然之理。
(8)野語：諺語。
(9)精：精神。
(10)體純素：以純素為體，真人：得道者，與至人，神人相近。
《大宗師》篇對真人有較詳細描述，可參看。
[譯文] 藏有吳國和越國所造寶劍的人，把它放在匣子裡珍藏，不敢輕易使用，它是珍寶中至貴的，精神向四面八方通達交流無滞，無所不至其盡頭，上與天交會，下遍及大地，生化哺育萬物，沒有形象可見，它的名字就叫同于天帝。
純粹質樸之道，隻有精神專一才能持守；持守而不遺失，使與精神合為一體；能精通這合一之道，就合乎自然之理。
諺語說：“多數人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，聖人着重精神。
”所以，所謂素質，就是沒有雜質混人；所謂純粹，就是不使其精神虧缺，能以純素為體的人，就稱為真人。
