外篇·刻意第十五
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壽而已。
這是從事導引之術，養身之術，象彭祖一類長春的人所喜好的。
至于不用克制意欲就能使行為崇高，不用仁義而使身修，不追求功業名聲而使天下得治，不用隐居江海之上而得閑暇，不用習導引之術而得長壽，将上面所說全部忘掉，而又能全部具備。
淡漠無心之極而一切美好的東西必從之而來。
這是天地之大道。
聖人之德性也。
故曰：夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平而道德之質也(1)。
故曰：聖人休休焉則平易矣(2)，平易則恬淡矣。
平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。
故曰：聖人之生也天行(3)，其死也物化(4)，靜而與陰同德，動而與陽同波(5)。
不為福先，不為禍始，感而後應(6)，迫而後動，不得已而後起。
去知與故(7)，循天之理。
故無天災，無物累，無人非，無鬼責。
其生若浮，其死若休(8)。
不思慮，不豫謀(9)。
光矣而不耀，信矣而不期(10)。
其寝不夢，其覺無憂，其神純粹，其魂不罷(11)。
虛無恬淡，乃合天德。
故曰：悲樂者，德之邪(12)；喜怒者，道之過(13)；好惡者，德之失。
故心不憂樂，德之至也；一而不變(14)，靜之至也；無所于件(15)，虛之至也；不與物交，淡之至也(16)；無所于逆，粹之至也(17)。
故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞(18)，勞則竭。
水之性，不雜則清，莫動則平；郁閉而不流(19)，亦不能清，天德之象也(20)。
故曰：純粹而不雜，精一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也(21)。
[注釋] (1)平：平易，不偏不倚。
質：實質本質。
(2)休休焉：據俞樾說，應作“聖人休焉，休則平易矣”。
休：作息心解。
(3)天行：任自然而運動。
(4)物化：物象之幻化。
(5)同波：動靜無心，與陰陽變化一體，如同波浪之推進。
(6)感而後應：指聖人與天地陰陽變化合一，而相互感應，并不有意追求，一切任其自然，所以下會成為幸福之先導，也下去成為災禍之發端。
(7)知：智謀機巧，故：後天習學之詐僞造作之類。
(8)浮：浮在水面的泡沫，休：休息。
極言把生死看得極輕微、極平常。
這是從事導引之術，養身之術，象彭祖一類長春的人所喜好的。
至于不用克制意欲就能使行為崇高，不用仁義而使身修，不追求功業名聲而使天下得治，不用隐居江海之上而得閑暇，不用習導引之術而得長壽，将上面所說全部忘掉，而又能全部具備。
淡漠無心之極而一切美好的東西必從之而來。
這是天地之大道。
聖人之德性也。
故曰：夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平而道德之質也(1)。
故曰：聖人休休焉則平易矣(2)，平易則恬淡矣。
平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。
故曰：聖人之生也天行(3)，其死也物化(4)，靜而與陰同德，動而與陽同波(5)。
不為福先，不為禍始，感而後應(6)，迫而後動，不得已而後起。
去知與故(7)，循天之理。
故無天災，無物累，無人非，無鬼責。
其生若浮，其死若休(8)。
不思慮，不豫謀(9)。
光矣而不耀，信矣而不期(10)。
其寝不夢，其覺無憂，其神純粹，其魂不罷(11)。
虛無恬淡，乃合天德。
故曰：悲樂者，德之邪(12)；喜怒者，道之過(13)；好惡者，德之失。
故心不憂樂，德之至也；一而不變(14)，靜之至也；無所于件(15)，虛之至也；不與物交，淡之至也(16)；無所于逆，粹之至也(17)。
故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞(18)，勞則竭。
水之性，不雜則清，莫動則平；郁閉而不流(19)，亦不能清，天德之象也(20)。
故曰：純粹而不雜，精一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也(21)。
[注釋] (1)平：平易，不偏不倚。
質：實質本質。
(2)休休焉：據俞樾說，應作“聖人休焉，休則平易矣”。
休：作息心解。
(3)天行：任自然而運動。
(4)物化：物象之幻化。
(5)同波：動靜無心，與陰陽變化一體，如同波浪之推進。
(6)感而後應：指聖人與天地陰陽變化合一，而相互感應，并不有意追求，一切任其自然，所以下會成為幸福之先導，也下去成為災禍之發端。
(7)知：智謀機巧，故：後天習學之詐僞造作之類。
(8)浮：浮在水面的泡沫，休：休息。
極言把生死看得極輕微、極平常。
