外篇·在宥第十一
關燈
小
中
大
堯于是把灌兜放逐到崇山，把三苗流放到三危，把共工放逐于幽都，這就是不能勝任治理天下之心啊。
延續到夏、商、周三代，而天下人受到更大的驚擾。
下有棠跖之類暴君大盜，上有曾史之類仁者，而儒家、墨家也都興起了。
于是歡樂與憤怒者互相猜疑，愚者和智者互相欺騙，為善者與為惡者互相非議，荒誕與信實互相譏諷，從而使天下進一步衰落了。
大德不能玄同，而人之本性從而遭受傷害而散亂：天下人都喜好智巧，百姓貪求滿足欲望而竭盡心力，于是用斧鋸裁斷，用繩墨修治，用椎鑿穿孔。
天下人相互欺陵踐踏而大亂，其罪惡之恨就在擾亂了人心。
所以賢者隐居在險岩深谷之中，而萬乘之君憂愁驚懼于朝廷之上。
當今之世，被砍頭而死者屍體相互重疊，戴枷索者相互推擠于道路，受刑戮之人滿目皆是，而儒墨之徒仍然翹足舉臂于戴枷索的囚徒中間。
唉！太過分了，豈能不覺慚愧又不知羞恥！多麼嚴重啊！我還不知道有哪種聖知不是開關刑具之木楔，哪種仁義不是牢固枷索之孔鈉！何以知道曾史所為不是桀跖之先聲啊！所以說抛棄聰明智巧，天下才能大治。
” 黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之土(1)，故往見之，曰，“我聞吾子達于至道(2)，敢問至道之精。
吾欲取至道之精，以佐五谷，以養民人。
吾又欲官陰陽(3)，以遂群生(4)，為之奈何？”廣成子曰：”而所欲問者，物之質也(5)；而所欲官者，物之殘也(6)。
自而治天下，雲氣不待族而雨(7)，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣(8)。
而佞人之心翦翦者(9)，又奚足以語至道！”黃帝退，捐天下(10)，築特室(11)，席白茅(12)，閑居三月，複往邀之(13)。
廣成子南首而卧，黃帝順下風，膝行而進(14)，再拜稽首而問曰：“聞吾子達于至道，敢問治身奈何而可以長久？”廣成子既然而起(15)，曰：“善哉問乎！來，吾語女至道。
至道之精，窈窈冥冥(16)；至道之極，昏昏默默(17)。
無視無聽，抱神以靜，形将自正(18)。
必靜心情，無勞女形，無搖女精，乃可以長生(19)。
目無所見，耳無所聞，心無所知，女神将守形，形乃長生。
慎女内，閉女外(20)，多知為敗(21)。
我為女遂于大明之上矣，至彼至陽之原也(22)；為女人千窈冥之門矣，至波至陰之原也。
天地有官(23)，陰陽有藏(24)，慎守女身，物将自壯。
我守其一以處其和(25)，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。
”黃帝再拜稽首曰：“廣成子之謂天矣(26)！”廣成子曰：“來，餘語女，彼其物無窮，而入皆以為有終：彼其物無測，而入皆以為有極(27)。
得吾道者，上為皇而下為王(28)；吾道者，上見光而下為土(29)。
今夫百昌皆生于土而反于土(30)，故餘将去女，人無窮之門，以遊無極之野(31)。
吾與日月參光(32)，吾與天地為常。
當我，絡乎(33)！遠我，缗乎！人其盡死，而我獨存乎！” [注釋] (1)廣成子：晉葛洪。
神仙傳憊以為古之仙人，居住酮山石室之中，黃帝曾造訪問道。
又說即指老子。
空同：山名。
或為莊子所虛拟，寓空虛混同之義。
(2)吾子：對人親近之稱，相當于您先生。
(3)官陰陽，使陰陽各司其職，相互協調。
(4)遂群生：使各種生物順利生長成熟。
遂，順也。
群生，各種生物。
(5)而：同爾，你。
質：形質，指物之原初狀态。
(6)殘：指原初形質分化之殘餘，已非“物之質”了。
(7)族：同簇，聚也。
(8)荒：大。
意思為：日月之光益大，如同人不能含藏其明，用智過度。
(9)佞人：有才智之人。
翦（jiǎn）翦：狹小瑣碎之人。
(10)捐，放棄。
捐天下：放棄治理天下，不因天下事累其心。
(11)特室：一人獨居之齋戒室。
(12)白茅：白色茅草，古人祭祀時将其墊在祭物下，取其色白清潔。
(13)邀：通要，求。
(14)順下風：從下風口方向走近廣成子。
膝行：跪在地上，以膝蓋走路。
這兩種作法都是表示對觐見者的極大尊重。
(15)蹶（jué）然：突然驚異之狀。
(16)窈(yǎo）窈，深遠，冥冥：暗昧。
(17)昏昏默默：昏暗靜默，看下見聽下到的一種狀态。
(18)此句講，體道方法，不用耳目，不用智分辨，持守心志專一靜默，形自會随之而正。
(19)精：精神。
(20)慎女内：抱一守靜，保持心神甯靜，閉女外：閉塞耳目，不使外物動搖心神。
(21)多知為敗：不聞下見不知，内外兩忘，保持心之甯靜，才能與大道冥合，追求多知，必然敗壞形神。
(22)遂：直達，莊子認為：大明之上與至陽之原，為大地、大道之一極，即明與陽之極，與窈道相合了。
(23)天地有官：夭地各司其職，各有所管。
(24)陰陽有藏，陰陽各有所藏，自藏也。
(25)一：大道。
和：陰陽調和。
(26)天：四時運行、百物主化的無限過程。
(27)極：極限。
(28)皇、王：皆為得道之聖王，因所處時世不同，所施之治木亦異，上古淳樸之世，施行無為而治，稱皇；後世人心澆薄，用仁義之道教化之，稱王。
二者因時世不同而有高下之别。
(29)光：日用之光。
土：泥土，言來得道之人，糊裡糊塗的活着，生時隻見日月之浮光，死後化為泥土，與物無别。
(30)百昌：百物昌盛，指動植物生機勃勃的著衍生長。
(31)無窮之門，比喻大道之門徑。
無極之野：比喻大道是無限的，在時間上無始終，在空間上無邊限。
(32)參光：同放光明。
(33)缗（min），與昏意近，指昏昏默默，無心無意，與道冥台。
[譯文] 黃帝作天子十九年，其政令通行天下，聞知廣成子住在空同山上，特地前去拜見，對他說：“我聽說您先生通達至道，請問至道之精蘊是什麼。
我想取用至道之精蘊來佐助五谷生長，以養育人民。
我還想使陰陽各司其職，相互協調，以便使各種生物順利生長成熟，應當如何作呢？”廣成子說：“你所想問的，乃是物之形質；你所想掌管裁制的，是形質分化之殘餘。
自從你治理天下，雲氣不待積聚起來就下雨，草木不待枯黃就凋落，日月之光也愈發強烈，你這個有才智之人心胸狹小淺陋，又如何能和你講說大道呢！”黃帝回去之後，放下治理天下之事，建一獨居之齋戒室，睡在用白茅草鋪就的鋪上，清閑地住了三個月，又前往廣成子處求說至道。
廣成子頭朝南躺着，黃帝從下風口跪着用膝蓋走近廣成子，再次叩拜以頭觸地然後問道：“聞知您先生通達至道，請問如何養身才能活得長久？”廣成子突然驚異而起，說：“你問得多麼好啊！來吧，我給你講說至道。
至道之精蘊，深遠而又暗昧；至道之極限，昏暗靜默。
看不見聽不着，持守心志專一靜默，形體自會随之端正。
一定要保持心靜神清，不勞碌你的形體，不擾亂你的精神，就可以長生。
目無所見，耳無所聞，心無所知，這樣你的精神和形體就能合一，形體就可以長生。
謹慎地保持心神甯靜，閉塞耳目不使外物牽動心神，追求多知必然敗壞形神。
我使你直達于最明亮之極和至陽之本原，又使你直達深遠暗昧之門和至陰之本原。
天地各司其職有所管，陽陰各有所藏，謹慎持守你自身，萬物将自行健壯成長。
我執守純一之至道而處陰陽調和之地位，所以我能修養身心已有一千二百歲了，我之形體未曾衰朽。
”黃帝再次叩拜以頭觸他說：“廣成子可以說和天一樣永恒了。
”廣成子說：“來吧，我說給你。
那至道是無窮盡的，而人都以為是有終點的；那至道是不可測知的
延續到夏、商、周三代，而天下人受到更大的驚擾。
下有棠跖之類暴君大盜，上有曾史之類仁者，而儒家、墨家也都興起了。
于是歡樂與憤怒者互相猜疑，愚者和智者互相欺騙，為善者與為惡者互相非議，荒誕與信實互相譏諷，從而使天下進一步衰落了。
大德不能玄同，而人之本性從而遭受傷害而散亂：天下人都喜好智巧，百姓貪求滿足欲望而竭盡心力，于是用斧鋸裁斷，用繩墨修治，用椎鑿穿孔。
天下人相互欺陵踐踏而大亂，其罪惡之恨就在擾亂了人心。
所以賢者隐居在險岩深谷之中，而萬乘之君憂愁驚懼于朝廷之上。
當今之世，被砍頭而死者屍體相互重疊，戴枷索者相互推擠于道路，受刑戮之人滿目皆是，而儒墨之徒仍然翹足舉臂于戴枷索的囚徒中間。
唉！太過分了，豈能不覺慚愧又不知羞恥！多麼嚴重啊！我還不知道有哪種聖知不是開關刑具之木楔，哪種仁義不是牢固枷索之孔鈉！何以知道曾史所為不是桀跖之先聲啊！所以說抛棄聰明智巧，天下才能大治。
” 黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之土(1)，故往見之，曰，“我聞吾子達于至道(2)，敢問至道之精。
吾欲取至道之精，以佐五谷，以養民人。
吾又欲官陰陽(3)，以遂群生(4)，為之奈何？”廣成子曰：”而所欲問者，物之質也(5)；而所欲官者，物之殘也(6)。
自而治天下，雲氣不待族而雨(7)，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣(8)。
而佞人之心翦翦者(9)，又奚足以語至道！”黃帝退，捐天下(10)，築特室(11)，席白茅(12)，閑居三月，複往邀之(13)。
廣成子南首而卧，黃帝順下風，膝行而進(14)，再拜稽首而問曰：“聞吾子達于至道，敢問治身奈何而可以長久？”廣成子既然而起(15)，曰：“善哉問乎！來，吾語女至道。
至道之精，窈窈冥冥(16)；至道之極，昏昏默默(17)。
無視無聽，抱神以靜，形将自正(18)。
必靜心情，無勞女形，無搖女精，乃可以長生(19)。
目無所見，耳無所聞，心無所知，女神将守形，形乃長生。
慎女内，閉女外(20)，多知為敗(21)。
我為女遂于大明之上矣，至彼至陽之原也(22)；為女人千窈冥之門矣，至波至陰之原也。
天地有官(23)，陰陽有藏(24)，慎守女身，物将自壯。
我守其一以處其和(25)，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。
”黃帝再拜稽首曰：“廣成子之謂天矣(26)！”廣成子曰：“來，餘語女，彼其物無窮，而入皆以為有終：彼其物無測，而入皆以為有極(27)。
得吾道者，上為皇而下為王(28)；吾道者，上見光而下為土(29)。
今夫百昌皆生于土而反于土(30)，故餘将去女，人無窮之門，以遊無極之野(31)。
吾與日月參光(32)，吾與天地為常。
當我，絡乎(33)！遠我，缗乎！人其盡死，而我獨存乎！” [注釋] (1)廣成子：晉葛洪。
神仙傳憊以為古之仙人，居住酮山石室之中，黃帝曾造訪問道。
又說即指老子。
空同：山名。
或為莊子所虛拟，寓空虛混同之義。
(2)吾子：對人親近之稱，相當于您先生。
(3)官陰陽，使陰陽各司其職，相互協調。
(4)遂群生：使各種生物順利生長成熟。
遂，順也。
群生，各種生物。
(5)而：同爾，你。
質：形質，指物之原初狀态。
(6)殘：指原初形質分化之殘餘，已非“物之質”了。
(7)族：同簇，聚也。
(8)荒：大。
意思為：日月之光益大，如同人不能含藏其明，用智過度。
(9)佞人：有才智之人。
翦（jiǎn）翦：狹小瑣碎之人。
(10)捐，放棄。
捐天下：放棄治理天下，不因天下事累其心。
(11)特室：一人獨居之齋戒室。
(12)白茅：白色茅草，古人祭祀時将其墊在祭物下，取其色白清潔。
(13)邀：通要，求。
(14)順下風：從下風口方向走近廣成子。
膝行：跪在地上，以膝蓋走路。
這兩種作法都是表示對觐見者的極大尊重。
(15)蹶（jué）然：突然驚異之狀。
(16)窈(yǎo）窈，深遠，冥冥：暗昧。
(17)昏昏默默：昏暗靜默，看下見聽下到的一種狀态。
(18)此句講，體道方法，不用耳目，不用智分辨，持守心志專一靜默，形自會随之而正。
(19)精：精神。
(20)慎女内：抱一守靜，保持心神甯靜，閉女外：閉塞耳目，不使外物動搖心神。
(21)多知為敗：不聞下見不知，内外兩忘，保持心之甯靜，才能與大道冥合，追求多知，必然敗壞形神。
(22)遂：直達，莊子認為：大明之上與至陽之原，為大地、大道之一極，即明與陽之極，與窈道相合了。
(23)天地有官：夭地各司其職，各有所管。
(24)陰陽有藏，陰陽各有所藏，自藏也。
(25)一：大道。
和：陰陽調和。
(26)天：四時運行、百物主化的無限過程。
(27)極：極限。
(28)皇、王：皆為得道之聖王，因所處時世不同，所施之治木亦異，上古淳樸之世，施行無為而治，稱皇；後世人心澆薄，用仁義之道教化之，稱王。
二者因時世不同而有高下之别。
(29)光：日用之光。
土：泥土，言來得道之人，糊裡糊塗的活着，生時隻見日月之浮光，死後化為泥土，與物無别。
(30)百昌：百物昌盛，指動植物生機勃勃的著衍生長。
(31)無窮之門，比喻大道之門徑。
無極之野：比喻大道是無限的，在時間上無始終，在空間上無邊限。
(32)參光：同放光明。
(33)缗（min），與昏意近，指昏昏默默，無心無意，與道冥台。
[譯文] 黃帝作天子十九年，其政令通行天下，聞知廣成子住在空同山上，特地前去拜見，對他說：“我聽說您先生通達至道，請問至道之精蘊是什麼。
我想取用至道之精蘊來佐助五谷生長，以養育人民。
我還想使陰陽各司其職，相互協調，以便使各種生物順利生長成熟，應當如何作呢？”廣成子說：“你所想問的，乃是物之形質；你所想掌管裁制的，是形質分化之殘餘。
自從你治理天下，雲氣不待積聚起來就下雨，草木不待枯黃就凋落，日月之光也愈發強烈，你這個有才智之人心胸狹小淺陋，又如何能和你講說大道呢！”黃帝回去之後，放下治理天下之事，建一獨居之齋戒室，睡在用白茅草鋪就的鋪上，清閑地住了三個月，又前往廣成子處求說至道。
廣成子頭朝南躺着，黃帝從下風口跪着用膝蓋走近廣成子，再次叩拜以頭觸地然後問道：“聞知您先生通達至道，請問如何養身才能活得長久？”廣成子突然驚異而起，說：“你問得多麼好啊！來吧，我給你講說至道。
至道之精蘊，深遠而又暗昧；至道之極限，昏暗靜默。
看不見聽不着，持守心志專一靜默，形體自會随之端正。
一定要保持心靜神清，不勞碌你的形體，不擾亂你的精神，就可以長生。
目無所見，耳無所聞，心無所知，這樣你的精神和形體就能合一，形體就可以長生。
謹慎地保持心神甯靜，閉塞耳目不使外物牽動心神，追求多知必然敗壞形神。
我使你直達于最明亮之極和至陽之本原，又使你直達深遠暗昧之門和至陰之本原。
天地各司其職有所管，陽陰各有所藏，謹慎持守你自身，萬物将自行健壯成長。
我執守純一之至道而處陰陽調和之地位，所以我能修養身心已有一千二百歲了，我之形體未曾衰朽。
”黃帝再次叩拜以頭觸他說：“廣成子可以說和天一樣永恒了。
”廣成子說：“來吧，我說給你。
那至道是無窮盡的，而人都以為是有終點的；那至道是不可測知的
