外篇·在宥第十一
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所謂固守其性，是怕改變他們恒常之德。
如果大下人能不超出自性，不改變常德，又何須加以治理呢！從前堯治理天下的時候，使天下人都高高興興，各樂其本性，這是使自性不得安靜啊！從前桀治理天下，使天下人都疲勞病苦，各苦其本性，這是使自性不得愉悅啊。
不管是使自性不得安靜或不得愉悅，都不是恒常之德性。
不是恒常之德而可維持長久的，天下沒有這種事。
人過分高興，則偏于陽，過分憤怒，則偏于陰。
既偏于陰又偏于陽，則四時不能按序而至，寒暑不能調和以成，豈不是反而要傷害人的身體麼！如果使入喜怒失常，居處無定所，思慮不自得于其性，行事半途而廢不能完成，于是乎天下開始有了好高而過當，孤高猛厲喜怒随心之言行，而後有了象盜跖、曾參、史鳅之類的行為，這樣一來，就是盡天下之力用于獎賞也不足以勸善，盡天下之力甲于懲罰，也不足以止惡。
因此，盡天下之大用于賞罰，還是不足的。
自夏商周三代以下之治世者，喧擾不甯，始終把賞罰作為奉行之大事，他們哪裡還有空鬧使自性安于其本來狀态呢！ 而且，喜歡目明嗎？就會沉溺于美色；喜歡耳聰嗎？就會沉溺于音聲；喜歡義嗎？就會違背自然之理；喜歡禮嗎？就會助長習學技藝；喜歡樂嗎？就會助長淫聲之泛濫；喜歡聖者嗎？就會助長習學技能；喜歡有智慧嗎？就會助長精細明察吹毛求疵。
天下人如果能安于自然本性，這八條可以保存，也可以失去；天下人如果不能安于自然本性，這八條就會使自性紛亂煩擾不得伸舒而擾亂天下。
可是天下人反而尊崇它們，愛惜它們，夭下人之迷惑，如此之深啊！對于這八條，豈止是經曆過之後就抛開啊！還要誠敬地去解說它，以最恭敬的禮儀相互傳授，歌唱跳舞去贊頌它。
我對此種現象又有什麼辦法啊！因此，君子必不得已而去治理天下，莫不如任性無為。
任性無為而後得以持守性命之正。
所以說把身看作比為天下更貴重。
就可以把天下托付給他，把身看作比為天下更值得愛惜，就可以把天下寄紮給他。
因此，君子假如能不放縱五藏之性、不炫耀聰明，安坐如屍而神遊如龍，似深淵般睦靜而蘊涵驚雷般巨響，從容無為而萬物如炊氣積累自熟，我又哪裡有閑工夫去治理它呢。
崔瞿問于老聃曰(1)：“不治天下，安藏人心(2)？”老聃曰：“女慎無櫻人心(3)，人心排下而進上(4)，上下囚殺(5)，淖約柔乎剛強(6)。
廉刿雕琢(7)，其熱焦火，其寒凝冰(8)。
其疾俯仰之間而再撫四海之外(9)。
其居也淵而靜，其動也縣而天(10)。
偾驕而不同系者(11)，其唯人心乎！昔者黃帝始以仁義櫻人之心，堯舜于是乎股無跋，胫無毛(12)，以養天下之形(13)，愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度(14)。
然猶有不勝也。
堯于是放灌兜于崇山(15)，投三苗于二危(16)，流共工于幽都(17)，此不勝天下也。
夫施及三王而大下大駭矣(18)。
下有桀跖，上有曾史，而儒墨畢起。
于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非(19)，誕信相譏(20)，而天下衰矣。
大德不同，而性命爛漫矣(21)；天下好知，而百姓求竭矣(22)。
于是乎釿鋸制焉(23)，繩墨殺焉(24)，椎鑿決焉(25)。
天下脊脊大亂(26)，罪在櫻人心。
故賢者伏處大山嵁岩之下(27)，而萬乘之君憂栗乎廟堂之上。
今世殊死者相忱也(28)，桁楊者相推也(29)，刑戮者相望也，而儒墨乃始離肢攘臂乎桎梏之間(30)。
意，甚矣哉！其無愧而下知恥也甚矣！吾未知聖知之不為桁楊椄槢也(31)，仁義之不為桎梏鑿枘也(32)，焉知曾史之下為桀跖嚆矢也(33)！故曰絕聖棄知而天下大治。
” [注釋] (1)崔瞿：莊子虛拟之人名。
(2)藏：臧字之誤。
臧，善也。
安藏人心：如何使人心向善。
(3)撄（yīng）：擾亂，糾纏。
(4)排下：遭受排擠壓抑則屈下。
進上：受到提拔重用則淩上。
(5)上下囚殺：排擠壓抑和提拔重用從上下兩面對心之本來狀态加以束縛和傷害。
(6)淖（chúo）約，柔順的樣子。
意為由于上下囚殺，把剛強變為柔順。
所謂百煉之鋼變為繞指之柔。
(7)廉刿雕琢：比喻為提高品德學問，對人實施教化修飾。
廉，有棱角。
刿，鋒利。
廉刿，磨而使有鋒芒棱角。
(3)莊子認為：這種教比修飾，對人來說，其熱如焦火，其寒如凝冰，是對人本性的極大折磨。
(9)疾：快速，俯仰：俯身又仰起，形容時間很短暫。
撫：觸及，遍及之意。
此句意為，心念活動極為快速，片刻之間即能達到四海之内。
(10)淵而靜，如深淵般靜默。
縣而天：懸浮于天，無所不在。
(11)憤（fēn）驕：強做放恣，如奔馬之不可系縛。
(12)股無肮（bá）：大腿上沒有白肉，胫無毛：小腿上沒有汗毛。
形容堯舜終年奔波勞苦，得不到保養和休息，以至大腿匕長不出肥肉，小腿上汗毛都磨光了。
(13)天下之形：指天下人之身體、形體。
意思為，堯舜為天下人衣食操勞，隻知養其形體，不知存養其心。
(14)矜：約束、拘管之意。
規：制定，建立。
血氣：感情沖動。
(15)放：流放、放逐。
..兜：堯時四兇之一，傳說為帝鴻氏之子，又稱渾饨，因為和共工聯合與堯作對，被堯放逐到崇山。
崇山：在今湖北黃陂縣南。
(16)投：流放。
三苗：古國名，其首須乞饕餮，亦為堯時叫兇之一。
所居住區域約在湖南、江西境内。
三危：古地名，在今甘肅敦煌一帯。
(17)幽都：古地名。
《尚書·堯典》作幽州。
故城在今河北密縣東七十 (18)施：延及。
三王：夏、商、周三代之君主。
駭：驚擾。
(19)否（pī）：惡。
(20)誕：荒誕不實。
譏：譏諷。
(21)爛漫：爛為傷于火，漫為傷于水。
人之自然本性遭受傷害而散亂。
(22)求竭：貪求滿足其欲而竭盡心力。
(23)釿（jín）：與斤通，大斧。
(24)殺：砍削。
言用繩墨測量樹木，不合标準處則加砍削。
(25)椎鑿：穿鑿木孔之具。
決：鑿斷也。
此言木工發明斧鋸、繩墨、椎鑿等工具。
對木料進行加工，猶如君主以禮法治理人民。
(26)脊脊：相互踐踏、欺陵。
(27)嵁（kān）岩：險岩深谷。
(28)殊死：身首異處，指被砍頭處死。
枕藉：指屍體交互重疊。
(29)桁（háng）楊：古代一種刑具，施于囚犯之頸上和小腿上。
相推：相互推擠于道路，形容受刑人之多。
(30)離跂：翹足。
攘臂：舉臂。
栓桔：刑具戴在腳上稱侄，戴在手上稱梏。
(31)接槢（xī）：小木楔，連接關鎖刑具之用。
(32)鑿枘（ruì）：鑿為木孔，柄為楔入木孔之木楔。
刑具須有孔有楔，才能牢固有用。
(33)嚆（hāo）矢：響箭。
強盜掄劫，先發響箭以為信号。
此處把曾史之言作為暴君大盜之先聲。
[譯文] 崔翟問老聃說：“不治理天下，如何使人心向善呢？”老聃說：“你要謹慎不可擾亂人心，人心遭受排擠壓抑則屈下，受到提拔重用則陵上，從上下兩面對心加以束縛和傷害，就能把剛強軟化為柔美順從。
磨砺使具鋒芒棱角，雕琢使之精巧，這類教化修琢如同焦火凝冰一樣傷害自性。
心念神速片刻之間就能遍及四海之内，其居處如深淵般靜默，其動如懸浮于天，無所不在。
強傲放恣而不可系縛，這就是人心啊！從前黃帝開始用仁義擾亂人心，後繼之堯舜于是大腿上長出不肥肉，小腿上汗毛都磨光了，如此奔波勞苦以供養天下人之形體，為施行仁義使五髒憂愁，又制定法令制度以約束人之感情沖動。
然而還是有不能勝任的。
如果大下人能不超出自性，不改變常德，又何須加以治理呢！從前堯治理天下的時候，使天下人都高高興興，各樂其本性，這是使自性不得安靜啊！從前桀治理天下，使天下人都疲勞病苦，各苦其本性，這是使自性不得愉悅啊。
不管是使自性不得安靜或不得愉悅，都不是恒常之德性。
不是恒常之德而可維持長久的，天下沒有這種事。
人過分高興，則偏于陽，過分憤怒，則偏于陰。
既偏于陰又偏于陽，則四時不能按序而至，寒暑不能調和以成，豈不是反而要傷害人的身體麼！如果使入喜怒失常，居處無定所，思慮不自得于其性，行事半途而廢不能完成，于是乎天下開始有了好高而過當，孤高猛厲喜怒随心之言行，而後有了象盜跖、曾參、史鳅之類的行為，這樣一來，就是盡天下之力用于獎賞也不足以勸善，盡天下之力甲于懲罰，也不足以止惡。
因此，盡天下之大用于賞罰，還是不足的。
自夏商周三代以下之治世者，喧擾不甯，始終把賞罰作為奉行之大事，他們哪裡還有空鬧使自性安于其本來狀态呢！ 而且，喜歡目明嗎？就會沉溺于美色；喜歡耳聰嗎？就會沉溺于音聲；喜歡義嗎？就會違背自然之理；喜歡禮嗎？就會助長習學技藝；喜歡樂嗎？就會助長淫聲之泛濫；喜歡聖者嗎？就會助長習學技能；喜歡有智慧嗎？就會助長精細明察吹毛求疵。
天下人如果能安于自然本性，這八條可以保存，也可以失去；天下人如果不能安于自然本性，這八條就會使自性紛亂煩擾不得伸舒而擾亂天下。
可是天下人反而尊崇它們，愛惜它們，夭下人之迷惑，如此之深啊！對于這八條，豈止是經曆過之後就抛開啊！還要誠敬地去解說它，以最恭敬的禮儀相互傳授，歌唱跳舞去贊頌它。
我對此種現象又有什麼辦法啊！因此，君子必不得已而去治理天下，莫不如任性無為。
任性無為而後得以持守性命之正。
所以說把身看作比為天下更貴重。
就可以把天下托付給他，把身看作比為天下更值得愛惜，就可以把天下寄紮給他。
因此，君子假如能不放縱五藏之性、不炫耀聰明，安坐如屍而神遊如龍，似深淵般睦靜而蘊涵驚雷般巨響，從容無為而萬物如炊氣積累自熟，我又哪裡有閑工夫去治理它呢。
崔瞿問于老聃曰(1)：“不治天下，安藏人心(2)？”老聃曰：“女慎無櫻人心(3)，人心排下而進上(4)，上下囚殺(5)，淖約柔乎剛強(6)。
廉刿雕琢(7)，其熱焦火，其寒凝冰(8)。
其疾俯仰之間而再撫四海之外(9)。
其居也淵而靜，其動也縣而天(10)。
偾驕而不同系者(11)，其唯人心乎！昔者黃帝始以仁義櫻人之心，堯舜于是乎股無跋，胫無毛(12)，以養天下之形(13)，愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度(14)。
然猶有不勝也。
堯于是放灌兜于崇山(15)，投三苗于二危(16)，流共工于幽都(17)，此不勝天下也。
夫施及三王而大下大駭矣(18)。
下有桀跖，上有曾史，而儒墨畢起。
于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非(19)，誕信相譏(20)，而天下衰矣。
大德不同，而性命爛漫矣(21)；天下好知，而百姓求竭矣(22)。
于是乎釿鋸制焉(23)，繩墨殺焉(24)，椎鑿決焉(25)。
天下脊脊大亂(26)，罪在櫻人心。
故賢者伏處大山嵁岩之下(27)，而萬乘之君憂栗乎廟堂之上。
今世殊死者相忱也(28)，桁楊者相推也(29)，刑戮者相望也，而儒墨乃始離肢攘臂乎桎梏之間(30)。
意，甚矣哉！其無愧而下知恥也甚矣！吾未知聖知之不為桁楊椄槢也(31)，仁義之不為桎梏鑿枘也(32)，焉知曾史之下為桀跖嚆矢也(33)！故曰絕聖棄知而天下大治。
” [注釋] (1)崔瞿：莊子虛拟之人名。
(2)藏：臧字之誤。
臧，善也。
安藏人心：如何使人心向善。
(3)撄（yīng）：擾亂，糾纏。
(4)排下：遭受排擠壓抑則屈下。
進上：受到提拔重用則淩上。
(5)上下囚殺：排擠壓抑和提拔重用從上下兩面對心之本來狀态加以束縛和傷害。
(6)淖（chúo）約，柔順的樣子。
意為由于上下囚殺，把剛強變為柔順。
所謂百煉之鋼變為繞指之柔。
(7)廉刿雕琢：比喻為提高品德學問，對人實施教化修飾。
廉，有棱角。
刿，鋒利。
廉刿，磨而使有鋒芒棱角。
(3)莊子認為：這種教比修飾，對人來說，其熱如焦火，其寒如凝冰，是對人本性的極大折磨。
(9)疾：快速，俯仰：俯身又仰起，形容時間很短暫。
撫：觸及，遍及之意。
此句意為，心念活動極為快速，片刻之間即能達到四海之内。
(10)淵而靜，如深淵般靜默。
縣而天：懸浮于天，無所不在。
(11)憤（fēn）驕：強做放恣，如奔馬之不可系縛。
(12)股無肮（bá）：大腿上沒有白肉，胫無毛：小腿上沒有汗毛。
形容堯舜終年奔波勞苦，得不到保養和休息，以至大腿匕長不出肥肉，小腿上汗毛都磨光了。
(13)天下之形：指天下人之身體、形體。
意思為，堯舜為天下人衣食操勞，隻知養其形體，不知存養其心。
(14)矜：約束、拘管之意。
規：制定，建立。
血氣：感情沖動。
(15)放：流放、放逐。
..兜：堯時四兇之一，傳說為帝鴻氏之子，又稱渾饨，因為和共工聯合與堯作對，被堯放逐到崇山。
崇山：在今湖北黃陂縣南。
(16)投：流放。
三苗：古國名，其首須乞饕餮，亦為堯時叫兇之一。
所居住區域約在湖南、江西境内。
三危：古地名，在今甘肅敦煌一帯。
(17)幽都：古地名。
《尚書·堯典》作幽州。
故城在今河北密縣東七十 (18)施：延及。
三王：夏、商、周三代之君主。
駭：驚擾。
(19)否（pī）：惡。
(20)誕：荒誕不實。
譏：譏諷。
(21)爛漫：爛為傷于火，漫為傷于水。
人之自然本性遭受傷害而散亂。
(22)求竭：貪求滿足其欲而竭盡心力。
(23)釿（jín）：與斤通，大斧。
(24)殺：砍削。
言用繩墨測量樹木，不合标準處則加砍削。
(25)椎鑿：穿鑿木孔之具。
決：鑿斷也。
此言木工發明斧鋸、繩墨、椎鑿等工具。
對木料進行加工，猶如君主以禮法治理人民。
(26)脊脊：相互踐踏、欺陵。
(27)嵁（kān）岩：險岩深谷。
(28)殊死：身首異處，指被砍頭處死。
枕藉：指屍體交互重疊。
(29)桁（háng）楊：古代一種刑具，施于囚犯之頸上和小腿上。
相推：相互推擠于道路，形容受刑人之多。
(30)離跂：翹足。
攘臂：舉臂。
栓桔：刑具戴在腳上稱侄，戴在手上稱梏。
(31)接槢（xī）：小木楔，連接關鎖刑具之用。
(32)鑿枘（ruì）：鑿為木孔，柄為楔入木孔之木楔。
刑具須有孔有楔，才能牢固有用。
(33)嚆（hāo）矢：響箭。
強盜掄劫，先發響箭以為信号。
此處把曾史之言作為暴君大盜之先聲。
[譯文] 崔翟問老聃說：“不治理天下，如何使人心向善呢？”老聃說：“你要謹慎不可擾亂人心，人心遭受排擠壓抑則屈下，受到提拔重用則陵上，從上下兩面對心加以束縛和傷害，就能把剛強軟化為柔美順從。
磨砺使具鋒芒棱角，雕琢使之精巧，這類教化修琢如同焦火凝冰一樣傷害自性。
心念神速片刻之間就能遍及四海之内，其居處如深淵般靜默，其動如懸浮于天，無所不在。
強傲放恣而不可系縛，這就是人心啊！從前黃帝開始用仁義擾亂人心，後繼之堯舜于是大腿上長出不肥肉，小腿上汗毛都磨光了，如此奔波勞苦以供養天下人之形體，為施行仁義使五髒憂愁，又制定法令制度以約束人之感情沖動。
然而還是有不能勝任的。
