外篇·胠箧第十
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[題解]
本篇宗旨仍在宣揚任性無為的政治理想，反對用仁義禮法來束縛人性。
全篇分三部分，首先以防盜賊為例，人們束緊口袋，鎖牢箱櫃，在于防盜。
可是，大盜把口袋、箱櫃一起拿走，生怕束得不緊、鎖得不牢。
這樣一來，防盜的手段豈不是為盜賊方便而設嗎？田成子竊得齊國，連同治國的“聖知之法”一起盜去，所以能夠安然無事。
由此看來，“聖人之法”豈不是為竊國者方便而設嗎？又進而指出，聖人提出的治理天下的辦法，善人、惡人都可以用，善人用來作好事，惡人用來作惡事，而天下惡人多，善人少，故而這套辦法對天下人來說害多利少，應當打碎。
其次，指出當今社會一切文明成果皆為大盜所竊，變成維護他們私利的工具，以至出現“竊鈎者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”的局面。
因此，隻有絕聖棄知，擯棄一切文明成果，才能從根本上改變這種不合理狀況，重新回到玄同渾沌的時代。
最後部分又重新描述一番“至德之世”的美妙圖景，并批判“好知”，指出“好知”是引起一切紛争和動亂的根源，無知無欲，返樸歸真，才能達到理想的社會。
将為胠箧探囊發匮之盜而為守備(1)，則必攝緘滕、固扃鐍(2)，此世俗之所謂知也。
然而巨盜至，則負匮揭箧擔囊而趨(3)，唯恐緘滕扃鐍之不固也。
然則鄉之所謂知者(4)，不乃為大盜積者也？故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔署之所布(5)，耒耨之所剌(6)，方二千餘裡。
阖四竟之内(7)，所以立宗廟社稷(8)治邑屋州闾鄉曲者(9)，曷嘗不法聖人哉！然而田成子一旦殺齊君而盜其國(10)(，)。
所盜者豈獨其國邪！并與其聖知之法而盜之。
故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非(11)，大國不敢誅(12)，十二世有齊國(13)。
則是不乃竊齊國并與其聖知之法，以守其盜賊之身乎(14)？嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬(15)，比幹剖(16)，弘胣(17)，子胥靡(18)，故四子之賢(19)，而身不免乎戮。
故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎(20)？”跖曰：“何适而無有道邪(21)？夫妄意室中之藏，聖也(22)；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。
五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。
”由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行 (23)。
天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。
故曰，唇竭則齒寒(24)，魯酒薄而邯鄲圍(25)，聖人生而大盜起。
掊擊聖人(26)，縱舍盜賊(27)，而天下始治也。
[注釋] (1)胠箧（qúｑｉè）：胠，腋下脅上部分。
此作動詞用，從側面打開之意。
箧為小箱子，胠箧即是從側面把小箱子打開。
探囊：把手伸進袋子裡竊取财物，匮（gùｉ）：同櫃，發匮即打開櫃子，三者皆指偷竊行為。
為守備：預先為之作好防備。
(2)攝緘滕（jiáｎténgì）：攝為收斂收束。
緘，封閉牢固，或指以針線縫牢。
滕，用繩子束緊，肩鐍（jióngiué）：扃為門窗的插關，用以從裡面把門窗關牢。
鐍為箱櫃用以加鎖的鈕環。
上面幾種辦法皆為防盜賊而設。
(3)負：背着。
揭：舉、持。
可解作用肩扛或用手提。
因箧為小箱子，用手提似更為便當。
趨：快步疾走。
(4)鄉：從前。
(5)罔罟（wǎnggǔ）：罔即網，古時捕魚和禽獸所用的工具。
罟亦網也，有時單指魚網。
網罟遍布之處，泛指江河湖泊山澤等可以漁獵之處。
(6)耒（ｌěｉ），手耕之曲木，用以翻耕土地，是一種原始的農具。
《周易·系辭》：“揉木為耒”，可見耒是把木棍弄成一定彎曲度作成，制作很簡單。
後又安裝上木制的鏟狀頭，稱耒耨，發揮犁的功用。
耨：小鋤頭。
剌：插入土地，指用耒耨耕地鋤草。
耒耨之所刺：指可以耕作的土地。
(7)阖（hé），同合，總括之意，竟：同境。
(8)宗廟：古代天子、諸侯、大夫、士祭祀祖宗的處所。
社稷：祭祀土地和五谷之神的場所。
宗廟社稷為一個國家的代稱。
(9)治：治理，管理。
邑屋州閻鄉曲：為當時行政區劃單位，有以戶口計算劃分的，有以土地計算劃分的，各國的情況不同，又時有變化，确切情況已難于搞清，隻能概而論之。
據成玄英疏引司馬法曰：“六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井四為邑。
”則屋邑等是按土地劃分的。
又說：“五家為比，五比為闾，五闾為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉，”鄭玄也
全篇分三部分，首先以防盜賊為例，人們束緊口袋，鎖牢箱櫃，在于防盜。
可是，大盜把口袋、箱櫃一起拿走，生怕束得不緊、鎖得不牢。
這樣一來，防盜的手段豈不是為盜賊方便而設嗎？田成子竊得齊國，連同治國的“聖知之法”一起盜去，所以能夠安然無事。
由此看來，“聖人之法”豈不是為竊國者方便而設嗎？又進而指出，聖人提出的治理天下的辦法，善人、惡人都可以用，善人用來作好事，惡人用來作惡事，而天下惡人多，善人少，故而這套辦法對天下人來說害多利少，應當打碎。
其次，指出當今社會一切文明成果皆為大盜所竊，變成維護他們私利的工具，以至出現“竊鈎者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”的局面。
因此，隻有絕聖棄知，擯棄一切文明成果，才能從根本上改變這種不合理狀況，重新回到玄同渾沌的時代。
最後部分又重新描述一番“至德之世”的美妙圖景，并批判“好知”，指出“好知”是引起一切紛争和動亂的根源，無知無欲，返樸歸真，才能達到理想的社會。
将為胠箧探囊發匮之盜而為守備(1)，則必攝緘滕、固扃鐍(2)，此世俗之所謂知也。
然而巨盜至，則負匮揭箧擔囊而趨(3)，唯恐緘滕扃鐍之不固也。
然則鄉之所謂知者(4)，不乃為大盜積者也？故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔署之所布(5)，耒耨之所剌(6)，方二千餘裡。
阖四竟之内(7)，所以立宗廟社稷(8)治邑屋州闾鄉曲者(9)，曷嘗不法聖人哉！然而田成子一旦殺齊君而盜其國(10)(，)。
所盜者豈獨其國邪！并與其聖知之法而盜之。
故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非(11)，大國不敢誅(12)，十二世有齊國(13)。
則是不乃竊齊國并與其聖知之法，以守其盜賊之身乎(14)？嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬(15)，比幹剖(16)，弘胣(17)，子胥靡(18)，故四子之賢(19)，而身不免乎戮。
故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎(20)？”跖曰：“何适而無有道邪(21)？夫妄意室中之藏，聖也(22)；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。
五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。
”由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行 (23)。
天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。
故曰，唇竭則齒寒(24)，魯酒薄而邯鄲圍(25)，聖人生而大盜起。
掊擊聖人(26)，縱舍盜賊(27)，而天下始治也。
[注釋] (1)胠箧（qúｑｉè）：胠，腋下脅上部分。
此作動詞用，從側面打開之意。
箧為小箱子，胠箧即是從側面把小箱子打開。
探囊：把手伸進袋子裡竊取财物，匮（gùｉ）：同櫃，發匮即打開櫃子，三者皆指偷竊行為。
為守備：預先為之作好防備。
(2)攝緘滕（jiáｎténgì）：攝為收斂收束。
緘，封閉牢固，或指以針線縫牢。
滕，用繩子束緊，肩鐍（jióngiué）：扃為門窗的插關，用以從裡面把門窗關牢。
鐍為箱櫃用以加鎖的鈕環。
上面幾種辦法皆為防盜賊而設。
(3)負：背着。
揭：舉、持。
可解作用肩扛或用手提。
因箧為小箱子，用手提似更為便當。
趨：快步疾走。
(4)鄉：從前。
(5)罔罟（wǎnggǔ）：罔即網，古時捕魚和禽獸所用的工具。
罟亦網也，有時單指魚網。
網罟遍布之處，泛指江河湖泊山澤等可以漁獵之處。
(6)耒（ｌěｉ），手耕之曲木，用以翻耕土地，是一種原始的農具。
《周易·系辭》：“揉木為耒”，可見耒是把木棍弄成一定彎曲度作成，制作很簡單。
後又安裝上木制的鏟狀頭，稱耒耨，發揮犁的功用。
耨：小鋤頭。
剌：插入土地，指用耒耨耕地鋤草。
耒耨之所刺：指可以耕作的土地。
(7)阖（hé），同合，總括之意，竟：同境。
(8)宗廟：古代天子、諸侯、大夫、士祭祀祖宗的處所。
社稷：祭祀土地和五谷之神的場所。
宗廟社稷為一個國家的代稱。
(9)治：治理，管理。
邑屋州閻鄉曲：為當時行政區劃單位，有以戶口計算劃分的，有以土地計算劃分的，各國的情況不同，又時有變化，确切情況已難于搞清，隻能概而論之。
據成玄英疏引司馬法曰：“六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井四為邑。
”則屋邑等是按土地劃分的。
又說：“五家為比，五比為闾，五闾為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉，”鄭玄也
