外篇·馬蹄第九
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)！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。
[注釋] (1)常性：恒常不變的天性。
(2)同德：德者，得也，民有恒常天性，順此天性生活，所得亦同，如耕織而得衣食，即為同德。
(3)一而不黨：渾一而無偏私。
人與萬物渾然一體，泯滅尊卑貴賤，遠近親疏之别，自然無所偏私。
(4)命：同名，此作動詞用，名之也。
天放：按天性放任自樂。
(5)至德之世：莊子追求的理想社會。
除本篇外，《胠箧》、《天地》、《盜跖》等篇都從不同角度描述了這種理想社會慨貌。
概言之，就是人與社會。
人與自然渾然一體，無知無欲，渾渾噩噩，按自然天性自由自在生活.擯棄仁義禮法和一切文明成果，從而止息一切紛争而返樸歸真，回歸自然。
(6)填填：穩重端莊的樣子。
(7)颠颠：目光專注不遊移，表現質樸而無機心的神态。
(8)蹊（ｘī）：人行小路。
隧：一般指在山中或地下開鑿的通道，此處指道路。
(9)澤：聚水之窪地，如湖泊、沼澤之類。
此泛指湖泊河流，梁：橋梁。
人們安守田園，自給自足，彼此不相交往。
如《老子》所說：“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
”當然也就用不着開辟道路，制造舟船橋梁了。
(10)連屬其鄉，連屬即連接，鄉為居處。
人與禽獸居處相連接，渾然雜處，無有分界。
(11)遂：順也。
草木順着本性滋長，不受傷害。
(12)系羁：用繩子牽引。
(13)攀援：即攀緣。
鳥鵲之巢多在樹上，須緣樹攀登上去，才得窺視。
人沒有傷害禽獸之心，禽獸對人也不畏懼，彼此和諧共處。
(14)族：聚集，集合。
并：并列、并處，族與萬物井：人群與萬物井居，渾然一體，不加區分。
即《齊物論》所說“萬物與我為一”之意。
(15)惡乎：疑問代詞，哪裡。
(16)同乎無知，與無知之物相同。
人與萬物渾一，不加分别，沒有主客體之分，也就不會有主體對客體的認識，不可能有知。
(17)素樸：素為未曾染色的白絹，樸為未曾加工的木料，用以比喻人與生俱來，未受後天污染的自然素質，自然本性。
(18)蹩鼈（biéxiè）：形容拐腿險腳搖搖晃晃走路的樣子，此比喻勉強力行的樣子。
(19)踶跂（zhìqǐ）：足尖點地，跷腳站立不安的樣子，表現一種急迫企求的心情。
(20)疑：猜疑、迷惑。
由于聖人提出并起勁推行仁義，人的素樸本性被破壞，天下才産生種種猜疑、迷惑。
(21)澶（dàn）漫，原義是大..漫無邊的樣子，此處引申義為放縱娛樂，無有節制。
(22)摘僻：摘為選取，摘取；僻或與僻通，分
[注釋] (1)常性：恒常不變的天性。
(2)同德：德者，得也，民有恒常天性，順此天性生活，所得亦同，如耕織而得衣食，即為同德。
(3)一而不黨：渾一而無偏私。
人與萬物渾然一體，泯滅尊卑貴賤，遠近親疏之别，自然無所偏私。
(4)命：同名，此作動詞用，名之也。
天放：按天性放任自樂。
(5)至德之世：莊子追求的理想社會。
除本篇外，《胠箧》、《天地》、《盜跖》等篇都從不同角度描述了這種理想社會慨貌。
概言之，就是人與社會。
人與自然渾然一體，無知無欲，渾渾噩噩，按自然天性自由自在生活.擯棄仁義禮法和一切文明成果，從而止息一切紛争而返樸歸真，回歸自然。
(6)填填：穩重端莊的樣子。
(7)颠颠：目光專注不遊移，表現質樸而無機心的神态。
(8)蹊（ｘī）：人行小路。
隧：一般指在山中或地下開鑿的通道，此處指道路。
(9)澤：聚水之窪地，如湖泊、沼澤之類。
此泛指湖泊河流，梁：橋梁。
人們安守田園，自給自足，彼此不相交往。
如《老子》所說：“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
”當然也就用不着開辟道路，制造舟船橋梁了。
(10)連屬其鄉，連屬即連接，鄉為居處。
人與禽獸居處相連接，渾然雜處，無有分界。
(11)遂：順也。
草木順着本性滋長，不受傷害。
(12)系羁：用繩子牽引。
(13)攀援：即攀緣。
鳥鵲之巢多在樹上，須緣樹攀登上去，才得窺視。
人沒有傷害禽獸之心，禽獸對人也不畏懼，彼此和諧共處。
(14)族：聚集，集合。
并：并列、并處，族與萬物井：人群與萬物井居，渾然一體，不加區分。
即《齊物論》所說“萬物與我為一”之意。
(15)惡乎：疑問代詞，哪裡。
(16)同乎無知，與無知之物相同。
人與萬物渾一，不加分别，沒有主客體之分，也就不會有主體對客體的認識，不可能有知。
(17)素樸：素為未曾染色的白絹，樸為未曾加工的木料，用以比喻人與生俱來，未受後天污染的自然素質，自然本性。
(18)蹩鼈（biéxiè）：形容拐腿險腳搖搖晃晃走路的樣子，此比喻勉強力行的樣子。
(19)踶跂（zhìqǐ）：足尖點地，跷腳站立不安的樣子，表現一種急迫企求的心情。
(20)疑：猜疑、迷惑。
由于聖人提出并起勁推行仁義，人的素樸本性被破壞，天下才産生種種猜疑、迷惑。
(21)澶（dàn）漫，原義是大..漫無邊的樣子，此處引申義為放縱娛樂，無有節制。
(22)摘僻：摘為選取，摘取；僻或與僻通，分
