外篇·骈拇第八
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這二個人所作的事不同，在丢失羊上是相同的。
伯夷為求名死于首陽山下，盜跖為求利死于東陵之上，這二個人死的原因不同，在殘生傷性上都是等同的。
何必去認定伯夷之所行為是，盜跖之所行為非呢！天下人都是為所求舍棄性命的。
那些為求仁義而死的，世俗之人則稱之為君子；為求貨财而死的，世俗之人則稱之為小人。
為所求而死是一樣的，有的稱君子，有的稱小人；假如就殘生損性來看，則盜跖也就是伯夷，在他們之間又從何選擇君子和小人呢！ 且夫屬其性乎仁義者(1)，雖通如曾史，非吾所謂臧也(2)；屬其性于五味(3)，雖通如俞兒(4)，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。
吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧于其德而已矣(5)；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣(6)；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣(7)。
夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也(8)，适人之适而不自适其适者也(9)。
夫适人之适而不自适其适，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。
餘愧乎道德，是以上不敢為仁義之操(10)而下不敢為淫僻之行也。
[注釋] (1)屬：從屬、系屬，乎：作于解。
(2)臧，善，指自性完善。
(3)把本性系屬在識别五味上。
五味：酸、甜、苦、辣、鹹。
(4)俞兒：古時善于辨味者。
(5)臧于其德：德謂得其性所應得。
莊子認為的善，就在于得其性所應得，不在于把性系屬仁義或獲得辨聲、辨色等特殊技能。
(6)性命之情：自然本性之實。
(7)自聞、自見，任耳目自然本性去聽去看，不求在耳目本性上增添什麼或減少什麼，如骈拇枝指，如師曠、離朱之類的特殊聰明。
隻求始終如一持守自性，不因追求外在的東西舍棄本性，即是自聞自見，即為最大的聰明。
聞彼、見彼則與此相反 (8)得人之得：得之于外而非得于自性。
如仁義、如師曠、離朱之類的過分聰明。
這類得之于外的東西，形式上雖有所得，在根本上卻喪失了自性所應得。
自得其得：得到自性所應得的東西。
(9)适：歸向，由于傾心于外求，為外物所牽引，歸向别人的去處，而沒有歸向自身所應歸向之處。
(10)操：節操。
莊子以為仁義之操與淫僻之行，伯夷與盜跖，在喪失本性上都一樣，所謂上下之分是沿用習慣說法，并不是真把它們分為上下。
對這兩種作法，莊子皆不取，而是要抛開它們，遺忘它們，任運自性。
[譯文] 再說，使本性從屬于仁義的人，雖然如同曾參、史鳅一樣通達，也不是我所說的自性完善；把本性系屬在識别五味上，雖然能如俞旯一樣精通，也不是我所說的自性完善；把本性從屬于辨析五聲上，雖然象師曠一般精通，也不是我所說的聽覺敏銳；把本性從屬在辨别五色上，雖然象離朱一樣精通，也不是我所說的視覺明察。
我所說的自性完善，不是指合乎仁義的标準，隻是任其自然本性之實去行而已。
我所說的聽覺敏銳，不是超出自性之外多聽到什麼，隻是任耳之自性去聽而已；我所說的視覺明察，不是超出自性之外多看到什麼，隻是任眼之自性去看而已，不是任自性去看而求超出本性去看，不是按自性應得去得而要超出自性去妄得，是得到了外物而失掉了自性應得之物；是歸向别人的去處，而沒有歸向自身所應歸向之處。
歸向别人的去處而沒有歸向自身所應歸向之處，就此而言，雖伯夷與盜跖不同，他們之所為同樣是邪僻的。
我于道德行為很感慚愧，從高的方面講，不敢奉行仁義之節操，從低的方面講，不敢去為邪僻之行。
這二個人所作的事不同，在丢失羊上是相同的。
伯夷為求名死于首陽山下，盜跖為求利死于東陵之上，這二個人死的原因不同，在殘生傷性上都是等同的。
何必去認定伯夷之所行為是，盜跖之所行為非呢！天下人都是為所求舍棄性命的。
那些為求仁義而死的，世俗之人則稱之為君子；為求貨财而死的，世俗之人則稱之為小人。
為所求而死是一樣的，有的稱君子，有的稱小人；假如就殘生損性來看，則盜跖也就是伯夷，在他們之間又從何選擇君子和小人呢！ 且夫屬其性乎仁義者(1)，雖通如曾史，非吾所謂臧也(2)；屬其性于五味(3)，雖通如俞兒(4)，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。
吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧于其德而已矣(5)；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣(6)；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣(7)。
夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也(8)，适人之适而不自适其适者也(9)。
夫适人之适而不自适其适，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。
餘愧乎道德，是以上不敢為仁義之操(10)而下不敢為淫僻之行也。
[注釋] (1)屬：從屬、系屬，乎：作于解。
(2)臧，善，指自性完善。
(3)把本性系屬在識别五味上。
五味：酸、甜、苦、辣、鹹。
(4)俞兒：古時善于辨味者。
(5)臧于其德：德謂得其性所應得。
莊子認為的善，就在于得其性所應得，不在于把性系屬仁義或獲得辨聲、辨色等特殊技能。
(6)性命之情：自然本性之實。
(7)自聞、自見，任耳目自然本性去聽去看，不求在耳目本性上增添什麼或減少什麼，如骈拇枝指，如師曠、離朱之類的特殊聰明。
隻求始終如一持守自性，不因追求外在的東西舍棄本性，即是自聞自見，即為最大的聰明。
聞彼、見彼則與此相反 (8)得人之得：得之于外而非得于自性。
如仁義、如師曠、離朱之類的過分聰明。
這類得之于外的東西，形式上雖有所得，在根本上卻喪失了自性所應得。
自得其得：得到自性所應得的東西。
(9)适：歸向，由于傾心于外求，為外物所牽引，歸向别人的去處，而沒有歸向自身所應歸向之處。
(10)操：節操。
莊子以為仁義之操與淫僻之行，伯夷與盜跖，在喪失本性上都一樣，所謂上下之分是沿用習慣說法，并不是真把它們分為上下。
對這兩種作法，莊子皆不取，而是要抛開它們，遺忘它們，任運自性。
[譯文] 再說，使本性從屬于仁義的人，雖然如同曾參、史鳅一樣通達，也不是我所說的自性完善；把本性系屬在識别五味上，雖然能如俞旯一樣精通，也不是我所說的自性完善；把本性從屬于辨析五聲上，雖然象師曠一般精通，也不是我所說的聽覺敏銳；把本性從屬在辨别五色上，雖然象離朱一樣精通，也不是我所說的視覺明察。
我所說的自性完善，不是指合乎仁義的标準，隻是任其自然本性之實去行而已。
我所說的聽覺敏銳，不是超出自性之外多聽到什麼，隻是任耳之自性去聽而已；我所說的視覺明察，不是超出自性之外多看到什麼，隻是任眼之自性去看而已，不是任自性去看而求超出本性去看，不是按自性應得去得而要超出自性去妄得，是得到了外物而失掉了自性應得之物；是歸向别人的去處，而沒有歸向自身所應歸向之處。
歸向别人的去處而沒有歸向自身所應歸向之處，就此而言，雖伯夷與盜跖不同，他們之所為同樣是邪僻的。
我于道德行為很感慚愧，從高的方面講，不敢奉行仁義之節操，從低的方面講，不敢去為邪僻之行。
