外篇·骈拇第八
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，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。
小人則以身殉利(4)，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。
故此數子者(5)，事業不同，名聲異号，其于傷性以身為殉，一也。
臧與穀(6)，二人相與牧羊而俱亡其羊(7)。
問臧奚事(8)，則挾策讀書(9)；問穀奚事，則博塞以遊(10)。
二人者，事業不同，其于亡羊均也(11)。
伯夷死名于首陽之下(12)，盜跖死利于東陵之上(13)，二人者，所死不同，其于殘生傷性均也。
奚必伯夷之是而盜跖之非乎！天下盡殉也。
彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨财也，則俗謂之小人。
其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉(14)！ [注釋] (1)惑：迷惑。
易方，改變方向，使東西南北錯位。
(2)虞氏：有虞氏，即舜，傳說為夏代以前的聖王，實則為父系氏族社會後期部落聯盟領袖。
招：推崇、舉薦之意。
撓：擾亂、攪擾。
莊子認為，堯以前民風質樸，沒有仁義之類強加于人。
自舜開始推崇仁義，用以擾亂天下人的自然本性，質樸之民風也随之泯滅了。
《莊子》其他篇也講到同類思想，如《應帝王》篇，“有虞氏其猶藏仁以要人”，即是一例。
(3)是：作此解，代詞，代表上面“自虞氏..奔命于仁”一段。
性：指人的自然本性。
(4)小人：泛指農民、工匠、商人等靠職業收益謀生的人，此處不含有人格高下的意義。
殉利，為求利不惜舍棄性命。
(5)數子：指上述小人、士、大夫、聖人四種類型的人。
(6)臧與穀:莊子虛拟的二個人名，不必拘泥于他們的具體身分。
以臧為奴隸、穀為童子，恐不合莊子本義。
(7)亡；丢失。
(8)奚事：幹什麼事去了。
(9)挾：圍胳膊夾持着。
策：古時把字刻在統一規格的竹簡上，用皮條串起來而成冊，即是後人所說的書冊。
又，策即鞭子，此指牧羊鞭。
挾策讀書，即是把鞭子夾在臂彎裡一心讀書，此說亦可通。
(10)博塞：古代的博戲，又說即擲骰子。
(11)均：相同、同等。
(12)伯夷：商代未年孤竹君之長子。
孤竹君愛次子叔齊，立之為君。
孤竹君死後，叔齊讓位伯夷，伯夷不肯接受，于是二人一起逃位而去。
聽說周文王有賢德，前往投奔，路遇武王伐纣，二人扣馬而谏，不被聽從，便避入首陽山中，采薇菜充饑，不食周粟，最後餓死山中，首陽山：在今山西省永濟縣南 (13)盜跖：據載為春秋末期人，姓柳下名跖。
關于他的事迹在《孟子》、《商君書》、《苟子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書中有片斷記載，《莊子·盜跖》為寓言，記載盜曆聚徒九千人，“橫行天下，侵暴諸候”，所到之處，“大國守城，小國入保”，是君主、貴族的死對頭。
雖不能作為信史，亦可參考，東陵：陵名，在山東濟南境。
(14)惡：何，從何。
取：取舍，選擇。
其間：指在伯夷和盜跖兩類人之間。
[譯文] 小的迷惑會使人搞錯方向，大的迷惑會使人改變本性，從哪裡知道是這樣呢？自從虞舜推崇仁義用以擾亂天下人的本性，天下人沒有不為仁義奔走效命的，這不是用仁義改變人的本性嗎？為此試作如下論述。
從夏商周三代以後，天下人沒有不用外物來改變本性的，小人為求私利舍棄生命，士人為求美名舍棄生命，大夫為求保持和擴充領地舍棄生命，聖人為求天下人的幸福舍棄生命。
故此上面四類人，他們的事業不同，名聲稱謂各異，但是在傷害本性、為所求舍棄生命這一點上，是一樣的。
臧和穀二人同去放羊，都丢失了羊。
問臧作何事了，則說拿着竹簡在讀書，問穀作何事了，則說和人玩博塞遊戲了
小人則以身殉利(4)，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。
故此數子者(5)，事業不同，名聲異号，其于傷性以身為殉，一也。
臧與穀(6)，二人相與牧羊而俱亡其羊(7)。
問臧奚事(8)，則挾策讀書(9)；問穀奚事，則博塞以遊(10)。
二人者，事業不同，其于亡羊均也(11)。
伯夷死名于首陽之下(12)，盜跖死利于東陵之上(13)，二人者，所死不同，其于殘生傷性均也。
奚必伯夷之是而盜跖之非乎！天下盡殉也。
彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨财也，則俗謂之小人。
其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉(14)！ [注釋] (1)惑：迷惑。
易方，改變方向，使東西南北錯位。
(2)虞氏：有虞氏，即舜，傳說為夏代以前的聖王，實則為父系氏族社會後期部落聯盟領袖。
招：推崇、舉薦之意。
撓：擾亂、攪擾。
莊子認為，堯以前民風質樸，沒有仁義之類強加于人。
自舜開始推崇仁義，用以擾亂天下人的自然本性，質樸之民風也随之泯滅了。
《莊子》其他篇也講到同類思想，如《應帝王》篇，“有虞氏其猶藏仁以要人”，即是一例。
(3)是：作此解，代詞，代表上面“自虞氏..奔命于仁”一段。
性：指人的自然本性。
(4)小人：泛指農民、工匠、商人等靠職業收益謀生的人，此處不含有人格高下的意義。
殉利，為求利不惜舍棄性命。
(5)數子：指上述小人、士、大夫、聖人四種類型的人。
(6)臧與穀:莊子虛拟的二個人名，不必拘泥于他們的具體身分。
以臧為奴隸、穀為童子，恐不合莊子本義。
(7)亡；丢失。
(8)奚事：幹什麼事去了。
(9)挾：圍胳膊夾持着。
策：古時把字刻在統一規格的竹簡上，用皮條串起來而成冊，即是後人所說的書冊。
又，策即鞭子，此指牧羊鞭。
挾策讀書，即是把鞭子夾在臂彎裡一心讀書，此說亦可通。
(10)博塞：古代的博戲，又說即擲骰子。
(11)均：相同、同等。
(12)伯夷：商代未年孤竹君之長子。
孤竹君愛次子叔齊，立之為君。
孤竹君死後，叔齊讓位伯夷，伯夷不肯接受，于是二人一起逃位而去。
聽說周文王有賢德，前往投奔，路遇武王伐纣，二人扣馬而谏，不被聽從，便避入首陽山中，采薇菜充饑，不食周粟，最後餓死山中，首陽山：在今山西省永濟縣南 (13)盜跖：據載為春秋末期人，姓柳下名跖。
關于他的事迹在《孟子》、《商君書》、《苟子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書中有片斷記載，《莊子·盜跖》為寓言，記載盜曆聚徒九千人，“橫行天下，侵暴諸候”，所到之處，“大國守城，小國入保”，是君主、貴族的死對頭。
雖不能作為信史，亦可參考，東陵：陵名，在山東濟南境。
(14)惡：何，從何。
取：取舍，選擇。
其間：指在伯夷和盜跖兩類人之間。
[譯文] 小的迷惑會使人搞錯方向，大的迷惑會使人改變本性，從哪裡知道是這樣呢？自從虞舜推崇仁義用以擾亂天下人的本性，天下人沒有不為仁義奔走效命的，這不是用仁義改變人的本性嗎？為此試作如下論述。
從夏商周三代以後，天下人沒有不用外物來改變本性的，小人為求私利舍棄生命，士人為求美名舍棄生命，大夫為求保持和擴充領地舍棄生命，聖人為求天下人的幸福舍棄生命。
故此上面四類人，他們的事業不同，名聲稱謂各異，但是在傷害本性、為所求舍棄生命這一點上，是一樣的。
臧和穀二人同去放羊，都丢失了羊。
問臧作何事了，則說拿着竹簡在讀書，問穀作何事了，則說和人玩博塞遊戲了
