外篇·骈拇第八
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如膠漆..索而遊乎道德之間為哉(21)，使天下惑也！
[注釋]
(1)正正：應作至正，指合乎自然之正理。
(2)跂（qī）：同歧，指枝生的手指。
(3)凫（fú）：野鴨。
胫：人之小腿，禽獸之腿亦稱胫。
(4)無所去憂：野鴨腿短，鶴腿長，皆是自然如此，不是外力造成。
任其自然，不加外力幹預則無憂，也就無憂可去。
(5)意：同噫，歎息之詞。
其：作或許解，表推測之意。
人情，人之自然本性。
(6)決：分開。
(7)龁（hé）：咬。
(8)蒿（hāo）目：據俞樾說，蒿為髉之假借字，二字古音相近可通。
髉為明目而望也，則蒿目為極目遠望之神态，形容仁者高瞻遠矚為生民憂心的樣子。
(9)決：潰亂。
饕（tào），貪之甚也。
(10)嚣嚣：嘈雜，喧鬧。
(11)鈎繩規矩：皆為古代量具，鈎是測曲度的，繩是測是否垂直，規是測圓的，矩是測方的，靠四種量具使物合乎既定标準。
(12)削其性：削損毀壞其自然性，強制其合乎既定的标準，如削足适履相似。
(13)待繩約句：繩約是用以捆綁之物，膠漆是用來粘合之物，靠此外力強使物固着在一起，而不考慮物的本性。
(14)屈折：曲身折體，形容行禮樂之姿态。
(15)響（ｘú）俞，呴同籲。
俞作然，表示肯定之意。
籲俞仁義為向人們呼籲仁義是對的、合理的。
又，籲俞為撫育、培養之意，可參考。
(16)常然：自然之性，是恒常不變的。
(17)附離：離作麗，附着也，附麗為附依、枯合之意。
(18)纆（mǒ）索：黑色繩索。
又有說二股合成之繩或三股合成之繩為..。
(19)誘然：稱美之詞。
贊頌大自然任萬物自行生化的功能。
(20)古今不二：古今之理都是同一的，沒有兩樣。
(21)奚：何以。
連連：連續不斷。
而：作以解。
遊乎：遊蕩于，纏繞于。
[譯文] 那些合乎自然之理的事物，就是不失去其本性之實。
所以合生在一起的不為過，枝生出來的不為多，長的不算多餘，短的不為不足。
故而野鴨的腿雖然短，續上一段則可憂；鶴的腿雖然長，截去一段則可悲。
因此，本性該長的，不去截短它；本性該短的，不去續長它.各任其自然則無憂愁需要去掉。
噫，仁義或許不合乎人之本性吧！那些仁人為什麼多憂愁呢？再說，腳趾并生在一起的，切開就要悲泣；手上長出六指的，咬斷就會啼哭。
這兩種情況，有的是手指多于衆人之數目，有的是腳趾不足于衆人之數目，不管有餘還是不足，在憂愁這點上是同一的。
當今世上之仁人，高瞻遠矚而憂世人之禍患；不仁的人，潰亂遺棄真實本性而刻意貪求富貴。
由此推知仁義或許不是人性所固有吧！不然自夏、商、周以來，天下人何以會因它而喧鬧不休呢？再說，依靠鈎繩規矩來使物歸于正，這就削損毀壞了物之本性；依靠繩索膠漆強使物固着，是侵奪了物之所應得。
曲身折體以行禮樂，宣揚仁義的合理性，用來慰籍天下人之心，這就失掉了自然本性。
天下之物各有其自然本性。
所謂自然本性，就是彎曲的不靠鈎來矯正，直的不靠繩測量，圓的不靠規，方的不靠矩，粘合在一起不靠膠漆，約束起來不靠繩索。
所以，天下之物都是自然而然生出，卻不知因何而生；同樣都獲得各自本性，又不知怎樣得到的。
因此，古今之理都是同一的，不可使其虧缺的，然而仁義又何以連續不斷如膠漆繩索般纏繞于道德之間呢！這真使天下人迷惑呀！ 夫小惑易方(1)，大惑易性。
何以知其然邪？生虞氏招仁義以撓天下也(2)，天下莫不奔命于仁義，是非以仁義易其性與(3)？故嘗試論之
(2)跂（qī）：同歧，指枝生的手指。
(3)凫（fú）：野鴨。
胫：人之小腿，禽獸之腿亦稱胫。
(4)無所去憂：野鴨腿短，鶴腿長，皆是自然如此，不是外力造成。
任其自然，不加外力幹預則無憂，也就無憂可去。
(5)意：同噫，歎息之詞。
其：作或許解，表推測之意。
人情，人之自然本性。
(6)決：分開。
(7)龁（hé）：咬。
(8)蒿（hāo）目：據俞樾說，蒿為髉之假借字，二字古音相近可通。
髉為明目而望也，則蒿目為極目遠望之神态，形容仁者高瞻遠矚為生民憂心的樣子。
(9)決：潰亂。
饕（tào），貪之甚也。
(10)嚣嚣：嘈雜，喧鬧。
(11)鈎繩規矩：皆為古代量具，鈎是測曲度的，繩是測是否垂直，規是測圓的，矩是測方的，靠四種量具使物合乎既定标準。
(12)削其性：削損毀壞其自然性，強制其合乎既定的标準，如削足适履相似。
(13)待繩約句：繩約是用以捆綁之物，膠漆是用來粘合之物，靠此外力強使物固着在一起，而不考慮物的本性。
(14)屈折：曲身折體，形容行禮樂之姿态。
(15)響（ｘú）俞，呴同籲。
俞作然，表示肯定之意。
籲俞仁義為向人們呼籲仁義是對的、合理的。
又，籲俞為撫育、培養之意，可參考。
(16)常然：自然之性，是恒常不變的。
(17)附離：離作麗，附着也，附麗為附依、枯合之意。
(18)纆（mǒ）索：黑色繩索。
又有說二股合成之繩或三股合成之繩為..。
(19)誘然：稱美之詞。
贊頌大自然任萬物自行生化的功能。
(20)古今不二：古今之理都是同一的，沒有兩樣。
(21)奚：何以。
連連：連續不斷。
而：作以解。
遊乎：遊蕩于，纏繞于。
[譯文] 那些合乎自然之理的事物，就是不失去其本性之實。
所以合生在一起的不為過，枝生出來的不為多，長的不算多餘，短的不為不足。
故而野鴨的腿雖然短，續上一段則可憂；鶴的腿雖然長，截去一段則可悲。
因此，本性該長的，不去截短它；本性該短的，不去續長它.各任其自然則無憂愁需要去掉。
噫，仁義或許不合乎人之本性吧！那些仁人為什麼多憂愁呢？再說，腳趾并生在一起的，切開就要悲泣；手上長出六指的，咬斷就會啼哭。
這兩種情況，有的是手指多于衆人之數目，有的是腳趾不足于衆人之數目，不管有餘還是不足，在憂愁這點上是同一的。
當今世上之仁人，高瞻遠矚而憂世人之禍患；不仁的人，潰亂遺棄真實本性而刻意貪求富貴。
由此推知仁義或許不是人性所固有吧！不然自夏、商、周以來，天下人何以會因它而喧鬧不休呢？再說，依靠鈎繩規矩來使物歸于正，這就削損毀壞了物之本性；依靠繩索膠漆強使物固着，是侵奪了物之所應得。
曲身折體以行禮樂，宣揚仁義的合理性，用來慰籍天下人之心，這就失掉了自然本性。
天下之物各有其自然本性。
所謂自然本性，就是彎曲的不靠鈎來矯正，直的不靠繩測量，圓的不靠規，方的不靠矩，粘合在一起不靠膠漆，約束起來不靠繩索。
所以，天下之物都是自然而然生出，卻不知因何而生；同樣都獲得各自本性，又不知怎樣得到的。
因此，古今之理都是同一的，不可使其虧缺的，然而仁義又何以連續不斷如膠漆繩索般纏繞于道德之間呢！這真使天下人迷惑呀！ 夫小惑易方(1)，大惑易性。
何以知其然邪？生虞氏招仁義以撓天下也(2)，天下莫不奔命于仁義，是非以仁義易其性與(3)？故嘗試論之
