外篇·骈拇第八
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為陽聲，稱律，偶數為陰聲，稱呂。
六律即指黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射六陽聲。
(18)金石絲竹：指用這些材料制成的樂器，主要指管弦樂和打擊樂。
黃鐘大呂：分别為六律六呂的第一聲，以代表十二律樂聲之全。
(19)師曠：春秋時晉平公樂師，精通音律，是當時著名的音樂家。
(20)擢（zhuó）德塞性：擢，拔也。
拔高擴充其德行而蔽塞自然本性。
(21)簧：樂器中用以發聲的片狀振動體，用葦、木、竹或金屬材料制成。
鼓為鼓動。
簧鼓：用樂器奏出樂聲。
此處比喻用音樂般動人的語言去迷惑人。
不及之法：人們力所不及，不能作到的禮法。
(22)曾史：曾指曾參，孔子弟子，以仁孝著稱。
史指史鳅，春秋時衛靈公之臣，以忠義聞名。
(23)累瓦結繩：把瓦堆起，把繩子打成許多結，皆為先民用以記事的方法。
竄句：穿鑿文句。
形容工于辯術的人極力堆砌事例，玩弄詞句。
(24)遊心：放縱心智。
堅白同異，為當時辯論的典型命題。
公孫龍提出離堅白，惠施提出合同異，《墨經》中也有關于此類問題的論辯。
(25)敝：疲憊。
跬（kuǐ）：半步。
敝跬譽，為眼前的一時聲譽，緻使精神疲憊。
(26)楊墨：楊為楊朱，戰國時宋國人，主“為我”。
墨為墨翟，主“兼愛”。
二人都是戰國初期影響巨大的思想家。
(27)多骈旁枝之道：非本性所固有而附加之邪門歪道。
[譯文] 并生在一起的腳趾和枝生的手指，是出于自然本性的呀！然而卻超過其所得。
附生在身體上的肉瘤，是形體上長出來的呀！卻超過其自然本性。
對仁義多方面擴充應用，并将其與五髒功能比列，然而卻不合于道德本性。
所以，并生在一起的腳趾，隻是連接着無用的肉；枝生出來的手指，隻是多長出一個無用的指頭。
骈拇枝指加于人之自然本性，過分邪僻之行加于仁義，這是濫用了聰明智慧呀。
所以，過分明目者，會被五色所迷，被絢麗的花紋所惑，禮服上色彩斑爛的花紋耀眼眩目不就是這樣嗎？而離朱就是這樣的人。
過分耳聰的人，會被五音、六律所迷亂，各種樂器奏出的樂聲不就是這樣嗎？師曠就是這樣的人。
擴充仁者，拔高其德行而蔽塞自然本性，用來博取好名聲，使天下人用音樂般言詞鼓吹奉行那些人們力所不及的禮法，而曾參、史鳅就是這樣的人。
過分工于辯木者，象累瓦結繩一樣堆砌事例、玩弄詞句，放縱心智于堅白同異等論題的争辯上，豈不是為眼前聲譽緻使精神疲憊的無用言詞嗎？而楊朱、墨翟就是這樣的人。
因此，這些都是附加在本性上的邪門歪道，不是天下之正道。
彼正正者(1)，不失其性命之情，故合者不為骈而枝者不為跂(2)，長者不為有餘，短者不為不足。
是故凫胫雖短(3)，續之則憂；鶴胫雖長，斷之則悲。
故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也(4)。
意仁義其非人情乎(5)！彼仁人何其多憂也。
且夫骈于拇者，決之則泣(6)；枝于手者，龁之則啼(7)。
二者或有餘于數，或不足于數，其于憂一也。
今世之仁人，蒿目而憂世之患(8)；不仁之人，決性命之情而饕貴富(9)。
故意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也(10)？且夫待鈎繩規矩而正者(11)，是削其性者也(12)；待繩約膠漆而固者(13)，是侵其德者也；屈折禮樂(14)，呴呴俞仁義(15)，以慰天下之心者，此失其常然也(16)。
天下有常然。
常然者，曲者不以鈎，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆(17)，約束不以..索(18)。
故天下誘然皆生而不知其所以生(19)，同焉皆得而不知其所以得。
故古今不二，不可虧也(20)。
則仁義又奚連連
六律即指黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射六陽聲。
(18)金石絲竹：指用這些材料制成的樂器，主要指管弦樂和打擊樂。
黃鐘大呂：分别為六律六呂的第一聲，以代表十二律樂聲之全。
(19)師曠：春秋時晉平公樂師，精通音律，是當時著名的音樂家。
(20)擢（zhuó）德塞性：擢，拔也。
拔高擴充其德行而蔽塞自然本性。
(21)簧：樂器中用以發聲的片狀振動體，用葦、木、竹或金屬材料制成。
鼓為鼓動。
簧鼓：用樂器奏出樂聲。
此處比喻用音樂般動人的語言去迷惑人。
不及之法：人們力所不及，不能作到的禮法。
(22)曾史：曾指曾參，孔子弟子，以仁孝著稱。
史指史鳅，春秋時衛靈公之臣，以忠義聞名。
(23)累瓦結繩：把瓦堆起，把繩子打成許多結，皆為先民用以記事的方法。
竄句：穿鑿文句。
形容工于辯術的人極力堆砌事例，玩弄詞句。
(24)遊心：放縱心智。
堅白同異，為當時辯論的典型命題。
公孫龍提出離堅白，惠施提出合同異，《墨經》中也有關于此類問題的論辯。
(25)敝：疲憊。
跬（kuǐ）：半步。
敝跬譽，為眼前的一時聲譽，緻使精神疲憊。
(26)楊墨：楊為楊朱，戰國時宋國人，主“為我”。
墨為墨翟，主“兼愛”。
二人都是戰國初期影響巨大的思想家。
(27)多骈旁枝之道：非本性所固有而附加之邪門歪道。
[譯文] 并生在一起的腳趾和枝生的手指，是出于自然本性的呀！然而卻超過其所得。
附生在身體上的肉瘤，是形體上長出來的呀！卻超過其自然本性。
對仁義多方面擴充應用，并将其與五髒功能比列，然而卻不合于道德本性。
所以，并生在一起的腳趾，隻是連接着無用的肉；枝生出來的手指，隻是多長出一個無用的指頭。
骈拇枝指加于人之自然本性，過分邪僻之行加于仁義，這是濫用了聰明智慧呀。
所以，過分明目者，會被五色所迷，被絢麗的花紋所惑，禮服上色彩斑爛的花紋耀眼眩目不就是這樣嗎？而離朱就是這樣的人。
過分耳聰的人，會被五音、六律所迷亂，各種樂器奏出的樂聲不就是這樣嗎？師曠就是這樣的人。
擴充仁者，拔高其德行而蔽塞自然本性，用來博取好名聲，使天下人用音樂般言詞鼓吹奉行那些人們力所不及的禮法，而曾參、史鳅就是這樣的人。
過分工于辯木者，象累瓦結繩一樣堆砌事例、玩弄詞句，放縱心智于堅白同異等論題的争辯上，豈不是為眼前聲譽緻使精神疲憊的無用言詞嗎？而楊朱、墨翟就是這樣的人。
因此，這些都是附加在本性上的邪門歪道，不是天下之正道。
彼正正者(1)，不失其性命之情，故合者不為骈而枝者不為跂(2)，長者不為有餘，短者不為不足。
是故凫胫雖短(3)，續之則憂；鶴胫雖長，斷之則悲。
故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也(4)。
意仁義其非人情乎(5)！彼仁人何其多憂也。
且夫骈于拇者，決之則泣(6)；枝于手者，龁之則啼(7)。
二者或有餘于數，或不足于數，其于憂一也。
今世之仁人，蒿目而憂世之患(8)；不仁之人，決性命之情而饕貴富(9)。
故意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也(10)？且夫待鈎繩規矩而正者(11)，是削其性者也(12)；待繩約膠漆而固者(13)，是侵其德者也；屈折禮樂(14)，呴呴俞仁義(15)，以慰天下之心者，此失其常然也(16)。
天下有常然。
常然者，曲者不以鈎，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆(17)，約束不以..索(18)。
故天下誘然皆生而不知其所以生(19)，同焉皆得而不知其所以得。
故古今不二，不可虧也(20)。
則仁義又奚連連
