内篇·應帝王第七
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[題解]
《應帝王》以義名篇。
“應帝王”的應是指萬物适宜而我也适應。
帝王是指不去自任帝王而統治天下。
本篇主旨是莊子的社會政治觀點。
《應帝王》主要由兩個部分構成的： “齧缺問于王倪”、“肩吾見狂接輿”和“天根遊于殷陽”三段為一部分，說明治理社會有為不如無為，批判了有為的法治政治，宣揚了順物自然的無為政治。
由：“陽子居見老聃”，“鄭有神巫日季鹹”、“無為名屍”和“南海之帝為倏”四小段組成一部分。
主要說明有為之害和無為之好。
這種無為的政治主張，繼承了老子的無為而無不為的思想，批判了各家各派的政治觀點，也反映了沒落階級無能為力的狀況。
齧缺問于王倪(1)，四問而四不知(2)。
齧缺因躍而大喜(3)，行以告蒲衣子(4)。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎(5)？有虞氏不及泰氏(6)。
有虞氏，其猶藏仁以要人(7)；亦得人矣(8)，而未始出于非人(9)。
泰氏，其卧徐徐(10)，其覺于于(11)；一以己為馬(12)，一以己為牛；其知情信(13)，其德甚真，而未始人于非人(14)。
” [注釋] (1)齧缺問于王倪一事，見于《齊物論》。
(2)四問：一問“知物之所同是乎？”二問“知子之所不知也。
”三問“物無知也。
”四問“知利害乎？” (3)躍而大喜：高興地跳起來。
(4)蒲衣子：《淮南子》作技衣子。
傳說中堯時賢人，舜曾拜他為老師并要把帝位讓給他，他沒有接受。
(5)而：你。
乃：才。
(6)有虞氏，指舜。
泰氏：泰通太，太昊，伏犧氏。
(7)藏仁：指心懷仁義。
要（yāｏ）：結。
(8)得人：得人心。
(9)非人：指物而言。
未始出于非人：沒有超出物的牽累。
(10)徐徐：緩慢的樣子。
(11)于于：迂迂的借字，迂緩的樣子。
(12)一，不分物我。
(13)知，通智，理智，情：情感。
信：真實。
(14)未始入于非人：未曾陷入外物的牽累。
[譯文] 齧缺請教王倪，問四次而四次回答說不知道。
齧缺因此高興地跳起來，走去把這件事告訴了蒲衣子。
蒲衣子說：“你現在知道這件事情嗎？有虞氏趕不上泰氏。
有虞氏，他象似心懷仁義以交結人，雖然也能得到人心，然而從未能跳出外物的牽累。
泰氏，他睡覺時躺下緩緩慢慢；他醒來時優柔自得，不分物我以自己為馬，以自己為牛。
他的理智信實，他的德性純真，他未曾陷入外物的牽累。
” 肩吾見狂接輿(1)。
狂接輿曰：“日中始何以語女(2)？”肩吾曰：“告我：君人者以己出經式義度(3)，人熟敢不聽而化諸(4)！”狂接輿曰：“是欺德也(5)；其于治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也(6)。
夫聖人之治也(7)，治外乎(8)？正而後行(9)，确乎能其事者而已矣(10)。
且鳥高飛以避矰弋之害(11)，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患(12)，而曾二蟲之無知！” [注釋] (1)肩吾、接輿：注見《逍遙遊》。
(2)日中始，人名，肩吾的老師。
(3)君人者，統治臣民的入，義：通儀。
經式義度：均指法度。
(4)孰：誰。
化：教化，諸：同乎、呢。
(5)欺德：虛僞不實的道德。
(6)涉海、鑿河、使蚊負山：指三者都是不可能做到的。
(7)治，治理。
(8)治外：統治别人，治理别人。
(9)正：正己，自正。
行：推行，行教化。
(10)确，确定。
(11)矰弋（zēngyì）：帶有絲繩射鳥的短箭。
“應帝王”的應是指萬物适宜而我也适應。
帝王是指不去自任帝王而統治天下。
本篇主旨是莊子的社會政治觀點。
《應帝王》主要由兩個部分構成的： “齧缺問于王倪”、“肩吾見狂接輿”和“天根遊于殷陽”三段為一部分，說明治理社會有為不如無為，批判了有為的法治政治，宣揚了順物自然的無為政治。
由：“陽子居見老聃”，“鄭有神巫日季鹹”、“無為名屍”和“南海之帝為倏”四小段組成一部分。
主要說明有為之害和無為之好。
這種無為的政治主張，繼承了老子的無為而無不為的思想，批判了各家各派的政治觀點，也反映了沒落階級無能為力的狀況。
齧缺問于王倪(1)，四問而四不知(2)。
齧缺因躍而大喜(3)，行以告蒲衣子(4)。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎(5)？有虞氏不及泰氏(6)。
有虞氏，其猶藏仁以要人(7)；亦得人矣(8)，而未始出于非人(9)。
泰氏，其卧徐徐(10)，其覺于于(11)；一以己為馬(12)，一以己為牛；其知情信(13)，其德甚真，而未始人于非人(14)。
” [注釋] (1)齧缺問于王倪一事，見于《齊物論》。
(2)四問：一問“知物之所同是乎？”二問“知子之所不知也。
”三問“物無知也。
”四問“知利害乎？” (3)躍而大喜：高興地跳起來。
(4)蒲衣子：《淮南子》作技衣子。
傳說中堯時賢人，舜曾拜他為老師并要把帝位讓給他，他沒有接受。
(5)而：你。
乃：才。
(6)有虞氏，指舜。
泰氏：泰通太，太昊，伏犧氏。
(7)藏仁：指心懷仁義。
要（yāｏ）：結。
(8)得人：得人心。
(9)非人：指物而言。
未始出于非人：沒有超出物的牽累。
(10)徐徐：緩慢的樣子。
(11)于于：迂迂的借字，迂緩的樣子。
(12)一，不分物我。
(13)知，通智，理智，情：情感。
信：真實。
(14)未始入于非人：未曾陷入外物的牽累。
[譯文] 齧缺請教王倪，問四次而四次回答說不知道。
齧缺因此高興地跳起來，走去把這件事告訴了蒲衣子。
蒲衣子說：“你現在知道這件事情嗎？有虞氏趕不上泰氏。
有虞氏，他象似心懷仁義以交結人，雖然也能得到人心，然而從未能跳出外物的牽累。
泰氏，他睡覺時躺下緩緩慢慢；他醒來時優柔自得，不分物我以自己為馬，以自己為牛。
他的理智信實，他的德性純真，他未曾陷入外物的牽累。
” 肩吾見狂接輿(1)。
狂接輿曰：“日中始何以語女(2)？”肩吾曰：“告我：君人者以己出經式義度(3)，人熟敢不聽而化諸(4)！”狂接輿曰：“是欺德也(5)；其于治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也(6)。
夫聖人之治也(7)，治外乎(8)？正而後行(9)，确乎能其事者而已矣(10)。
且鳥高飛以避矰弋之害(11)，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患(12)，而曾二蟲之無知！” [注釋] (1)肩吾、接輿：注見《逍遙遊》。
(2)日中始，人名，肩吾的老師。
(3)君人者，統治臣民的入，義：通儀。
經式義度：均指法度。
(4)孰：誰。
化：教化，諸：同乎、呢。
(5)欺德：虛僞不實的道德。
(6)涉海、鑿河、使蚊負山：指三者都是不可能做到的。
(7)治，治理。
(8)治外：統治别人，治理别人。
(9)正：正己，自正。
行：推行，行教化。
(10)确，确定。
(11)矰弋（zēngyì）：帶有絲繩射鳥的短箭。
