内篇·大宗師第六
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[題解]
《大宗師》以義名篇。
“大宗師”的“大”就是老子的“強為之名曰大”的“大”。
大在這裡指道。
“宗”就是老子說的“為萬物之宗”的“宗”，即是萬物的主宰。
“師”是天地萬物所效法。
所以，《大宗師》是莊子對老子道的思想的發揮，其主旨是講道是世界萬物的主宰，這是莊子的本體論。
由“知天之所為”到“而比于列星”。
在莊子看來，天人的關系是天人合一的，隻有真人才能認識道。
道的性質是“有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以存；神鬼神帝，生天生帝；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地而生不為久，長于上古而不為老。
”并講了道的作用。
由“南伯子葵問乎女偊”到“天之小人也。
”主要講真人的修養方法，死生是不液人的意志為轉移的應當忘掉死生變化而與自然合為一體，聽從命運的安排。
從“意而子見許由”至篇未。
主要寫真人當忘仁義，忘禮樂，坐忘。
就是要達到“離形去知，用于大道”的境地，最後還是“至極者命也”，任憑命運安排的定命論。
知天之所為(1)，知人之所為者(2)，至矣(3)。
知天之所為者，天而生也(4)，知人之所為者，以其知之所知(5)，以養其知之所不知，終其天年，而不中道夭者(6)是知之盛也(7)。
雖然，有患(8)。
夫知有所待而後當(9)，其所待者，特未定也(10)。
庸讵知吾所謂天之非人乎(11)？所謂人之非天乎？且有真人而後有真知(12)。
何謂真人？古之真人，不逆寡(13)，不雄成(14)，不謀士(15)。
若然者(16)，過而弗侮(17)，當而不自得也(18)。
若然者，登高不栗(19)，入水不濡(20)，入火不熱，是知之能登假于道者也若此(21)。
古之真人，其寝不夢(22)。
其覺無憂，(23)，其食不甘(24)，其息深深(25)。
真人之息以踵，衆人之息以喉。
屈服者，其嗌言若哇(26)。
其耆欲深者(27)，其天機淺(28)。
古之真人，不知說生(29)，不知惡死；其出不(30)，其入不距(31)；翛然而往(32)，翛然而來而已矣(33)。
不忘其所始(34)，不求其所終(35)；受而喜之(36)，忘而複之(37)。
是之謂不以心捐道(38)，不以人助天(39)。
是之謂真人。
若然者，其心志(40)，其容寂(41)，其颡頯(42)；凄然似秋(43)，暖然似春(44)，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極(45)。
故聖人之用兵也(46)，亡國而不失人心(47)；利澤施乎萬世(48)，不為愛人(49)。
故樂通物(50)，非聖人也(51)；有親(52)，非仁也；天時(53)，非賢也；利害不通(54)，非君子也；行名失己(55)，非士也；亡身不真(56)，非役人也(57)。
若狐不偕(58)、務光(59)、伯夷、叔齊(60)、箕子、腎餘(61)、紀他(62)、申徒狄(63)，是役人之役(64)，适人之适(65)，而不自适其适者也。
古之真人，其狀義而不朋(66)，若不足而不承(67)；與乎其觎而不堅也(68)，張乎其虛而不華也(69)；邴邴乎其似喜乎(70)！崔乎其不得己乎(71)！滀乎進我色也(72)，與乎止我德也(73)；厲乎其似世乎(74)！警乎其未可制也(75)；連乎其似好閉也(76)，悗乎忘其言也(77)。
以刑為體(78)，以禮為翼(79)，以知為時(80)，以德為循(81)。
以刑為體者，綽乎其殺也(82)；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也(83)。
而真人以為勤行者也。
故其好之也一(84)，其弗好之也一。
其一也一，其不一也一。
其一與天為徒，其不一與人為徒。
天與人不相勝也，是之謂真人。
[注釋] (1)知：知道，認識。
天：天然。
所為：有所作為，有所作用。
知天之所為：指的是本體。
(2)人之所為：人的作用。
(3)至矣：認識達到極點，天人合一了。
(4)天而生：順着自然而生，即無為自然而生。
(5)以：用。
其：自己。
知：同智。
所知：所認識的。
(6)終其天年：享盡天生的壽命。
即《養生主》所說的“可以全生，可以盡年。
”不中道夭：不中途夭折。
(7)是：這，此。
知：認識。
盛：頂點，極點。
(8)有患：有禍患，有問題。
(9)所待：指認識的對象作為必備的條件。
當：得當。
(10)特：但，不過。
未定：不可确走。
(11)庸讵：何以。
天：自然。
人：人為。
(12)真人：達于道的人。
真知：達于道的認識，可謂真理。
(13)逆：逆料，預測，不逆寡：當事物沒發展到一定程度，預兆甚小的時候，不去預測它就是智。
(14)雄成:自傲，自尊。
(15)謀：謀慮。
十：事的假借。
不謀士：不謀慮未來的事情。
(16)若然，如果這樣。
(17)過而弗悔：有了過失不後悔。
(18)當而下自得，得當而不自覺得意。
(19)栗：恐懼，害怕。
(20)濡：沾濕。
(21)登假（gé）：升到。
(22)寝不夢：睡覺不夢想。
(23)覺：醒。
憂：憂愁。
其覺無優：他醒了無憂無慮。
(24)甘：精美，肥美。
(25)深深：淵深靜默的樣子，息，呼吸。
(26)嗌言：咽在喉頭中的話。
哇：嘔吐。
嗌言若哇：要說話而又頓住的樣子。
(27)嗜欲：嗜好欲望。
(28)天機：天然的本能，淺：淺薄。
(29)說：通悅。
(30)出：出生，（xīn）：通欣，高興。
(31)入：死亡，距：通拒。
抗拒。
其出不，其人不距：把生死看作是出入。
(32)翛（xiāo）：無拘束很自由的樣子，往：指死。
(33)來，指生。
(34)始：天命之始。
(35)終：天命之終。
(36)受：得，引申為生。
(37)忘：失。
複之：複歸天道。
(38)是：此，這，心：指主觀。
捐：棄。
(39)人：人的主觀意志。
天：天道，下以人助天，不以人的意志求助而歸夏天道。
(40)心志：神凝，思想安定。
(41)容：貌。
寂：靜，不動，即中說的“望之似木雞，其德全”。
(42)颡（sáng），額：頯（qiú又讀kuí）：顴骨，引申為質樸。
(43)凄然：嚴肅，冷情。
(44)暖，濕暖。
(45)與物有宜而莫知其極：與夭地合其德，達到夭人合一，而沒有定規不可測知。
(46)用兵：發動戰争。
(47)亡國：滅亡别人的國家。
(48)利澤，有利的雨露。
(49)不為愛人：不為人有意喜愛。
(50)樂通物：願意與萬物相和。
(51)非聖人：不是聖人可以做到的。
(52)有親：有偏愛。
非仁：不是仁。
有親就有不親，所以是非仁。
(53)天時：四時運行，非賢：不是賢人。
(54)利害不通：不把利害齊一。
(55)行名失己：追求名聲而失去己任。
(56)亡身不真，不行謹身養親之道。
(57)役人，卑賤的人。
(58)狐下偕：堯時人名，堯讓帝位給他，他不接愛，投河而死。
(59)務光：夏時人名，好養性彈琴，湯要讓帝位給他，他不接受，負石沉于房水，《外物》有“湯與務光天下，務光努之”的記載。
(60)伯夷、叔齊：殷代未年人，孤竹君的兩個兒子，父死兄弟相讓，因谏武王不從。
遂隐居首陽山，不食周粟，最後餓死。
(61)箕子、青餘：殷纣王的賢臣，因谏纣王而遭奴役。
(62)紀他，湯時人，勸說湯讓位務光，務光負石沉水而死，恐怕湯讓位于己，遂率弟子投寂水而死。
《外物》有“湯與務光天下，務光怒之。
紀他聞之，帥子弟而踆于■水，諸侯吊之。
三年，申徒狄用以蹻何。
” (63)申徒狄：人名，湯時的賢人。
聽務光負石沉水而死又聽紀他入水而死，自己也沉于河中死去。
(64)役人之役：把别人的事當自己事去做。
(65)适：暢快，舒适。
适人之适：把别人的快樂當自己的快樂。
(66)狀：感情，情态。
義：正義。
(67)承：承受。
(68)與：通舉。
觚：棱角。
堅：重。
(69)張：寬宏大度。
華：浮華。
(70)邴：神情開朗的樣子。
(71)崔：動，一作隺。
(72)滀（chù又讀xū）：顔色溫和而有光澤。
(73)與：交接。
容與：不急迫。
止：歸依。
德，德行。
(74)厲：同勵，勤勉。
似世：同于世俗。
(75)謷（áo）：高大的樣子。
制：竭制。
(76)連：深沉。
閉：閉口不言。
非閑字誤。
(77)悗（mèn）：心不在焉。
(78)以刑為體，以刑罰為本體。
(79)翼：翅膀。
(80)知：周知。
時：時變。
(81)循：遵循，據。
(82)綽（chuò）：寬綽。
(83)丘：山丘。
(84)一：合一。
下同。
[譯文]認識了自然的本體，也認識了人的作用，這樣的認識才算達到了最高境界。
認識自然的本體，是自然産生的。
認識人的作用是，用自己的知慧所認識的，去保養自己的知慧所不能認識的，使自己能享盡自然所賦予的壽命而不中途夭折，就是最高的知慧。
雖然如此，但是還有問題。
認識一定要有可反映的對象做為條件而後能斷定是否正确。
而作為認識所反映的對象的條件則是變化不定的。
你怎麼知道我所
“大宗師”的“大”就是老子的“強為之名曰大”的“大”。
大在這裡指道。
“宗”就是老子說的“為萬物之宗”的“宗”，即是萬物的主宰。
“師”是天地萬物所效法。
所以，《大宗師》是莊子對老子道的思想的發揮，其主旨是講道是世界萬物的主宰，這是莊子的本體論。
由“知天之所為”到“而比于列星”。
在莊子看來，天人的關系是天人合一的，隻有真人才能認識道。
道的性質是“有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以存；神鬼神帝，生天生帝；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地而生不為久，長于上古而不為老。
”并講了道的作用。
由“南伯子葵問乎女偊”到“天之小人也。
”主要講真人的修養方法，死生是不液人的意志為轉移的應當忘掉死生變化而與自然合為一體，聽從命運的安排。
從“意而子見許由”至篇未。
主要寫真人當忘仁義，忘禮樂，坐忘。
就是要達到“離形去知，用于大道”的境地，最後還是“至極者命也”，任憑命運安排的定命論。
知天之所為(1)，知人之所為者(2)，至矣(3)。
知天之所為者，天而生也(4)，知人之所為者，以其知之所知(5)，以養其知之所不知，終其天年，而不中道夭者(6)是知之盛也(7)。
雖然，有患(8)。
夫知有所待而後當(9)，其所待者，特未定也(10)。
庸讵知吾所謂天之非人乎(11)？所謂人之非天乎？且有真人而後有真知(12)。
何謂真人？古之真人，不逆寡(13)，不雄成(14)，不謀士(15)。
若然者(16)，過而弗侮(17)，當而不自得也(18)。
若然者，登高不栗(19)，入水不濡(20)，入火不熱，是知之能登假于道者也若此(21)。
古之真人，其寝不夢(22)。
其覺無憂，(23)，其食不甘(24)，其息深深(25)。
真人之息以踵，衆人之息以喉。
屈服者，其嗌言若哇(26)。
其耆欲深者(27)，其天機淺(28)。
古之真人，不知說生(29)，不知惡死；其出不(30)，其入不距(31)；翛然而往(32)，翛然而來而已矣(33)。
不忘其所始(34)，不求其所終(35)；受而喜之(36)，忘而複之(37)。
是之謂不以心捐道(38)，不以人助天(39)。
是之謂真人。
若然者，其心志(40)，其容寂(41)，其颡頯(42)；凄然似秋(43)，暖然似春(44)，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極(45)。
故聖人之用兵也(46)，亡國而不失人心(47)；利澤施乎萬世(48)，不為愛人(49)。
故樂通物(50)，非聖人也(51)；有親(52)，非仁也；天時(53)，非賢也；利害不通(54)，非君子也；行名失己(55)，非士也；亡身不真(56)，非役人也(57)。
若狐不偕(58)、務光(59)、伯夷、叔齊(60)、箕子、腎餘(61)、紀他(62)、申徒狄(63)，是役人之役(64)，适人之适(65)，而不自适其适者也。
古之真人，其狀義而不朋(66)，若不足而不承(67)；與乎其觎而不堅也(68)，張乎其虛而不華也(69)；邴邴乎其似喜乎(70)！崔乎其不得己乎(71)！滀乎進我色也(72)，與乎止我德也(73)；厲乎其似世乎(74)！警乎其未可制也(75)；連乎其似好閉也(76)，悗乎忘其言也(77)。
以刑為體(78)，以禮為翼(79)，以知為時(80)，以德為循(81)。
以刑為體者，綽乎其殺也(82)；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也(83)。
而真人以為勤行者也。
故其好之也一(84)，其弗好之也一。
其一也一，其不一也一。
其一與天為徒，其不一與人為徒。
天與人不相勝也，是之謂真人。
[注釋] (1)知：知道，認識。
天：天然。
所為：有所作為，有所作用。
知天之所為：指的是本體。
(2)人之所為：人的作用。
(3)至矣：認識達到極點，天人合一了。
(4)天而生：順着自然而生，即無為自然而生。
(5)以：用。
其：自己。
知：同智。
所知：所認識的。
(6)終其天年：享盡天生的壽命。
即《養生主》所說的“可以全生，可以盡年。
”不中道夭：不中途夭折。
(7)是：這，此。
知：認識。
盛：頂點，極點。
(8)有患：有禍患，有問題。
(9)所待：指認識的對象作為必備的條件。
當：得當。
(10)特：但，不過。
未定：不可确走。
(11)庸讵：何以。
天：自然。
人：人為。
(12)真人：達于道的人。
真知：達于道的認識，可謂真理。
(13)逆：逆料，預測，不逆寡：當事物沒發展到一定程度，預兆甚小的時候，不去預測它就是智。
(14)雄成:自傲，自尊。
(15)謀：謀慮。
十：事的假借。
不謀士：不謀慮未來的事情。
(16)若然，如果這樣。
(17)過而弗悔：有了過失不後悔。
(18)當而下自得，得當而不自覺得意。
(19)栗：恐懼，害怕。
(20)濡：沾濕。
(21)登假（gé）：升到。
(22)寝不夢：睡覺不夢想。
(23)覺：醒。
憂：憂愁。
其覺無優：他醒了無憂無慮。
(24)甘：精美，肥美。
(25)深深：淵深靜默的樣子，息，呼吸。
(26)嗌言：咽在喉頭中的話。
哇：嘔吐。
嗌言若哇：要說話而又頓住的樣子。
(27)嗜欲：嗜好欲望。
(28)天機：天然的本能，淺：淺薄。
(29)說：通悅。
(30)出：出生，（xīn）：通欣，高興。
(31)入：死亡，距：通拒。
抗拒。
其出不，其人不距：把生死看作是出入。
(32)翛（xiāo）：無拘束很自由的樣子，往：指死。
(33)來，指生。
(34)始：天命之始。
(35)終：天命之終。
(36)受：得，引申為生。
(37)忘：失。
複之：複歸天道。
(38)是：此，這，心：指主觀。
捐：棄。
(39)人：人的主觀意志。
天：天道，下以人助天，不以人的意志求助而歸夏天道。
(40)心志：神凝，思想安定。
(41)容：貌。
寂：靜，不動，即中說的“望之似木雞，其德全”。
(42)颡（sáng），額：頯（qiú又讀kuí）：顴骨，引申為質樸。
(43)凄然：嚴肅，冷情。
(44)暖，濕暖。
(45)與物有宜而莫知其極：與夭地合其德，達到夭人合一，而沒有定規不可測知。
(46)用兵：發動戰争。
(47)亡國：滅亡别人的國家。
(48)利澤，有利的雨露。
(49)不為愛人：不為人有意喜愛。
(50)樂通物：願意與萬物相和。
(51)非聖人：不是聖人可以做到的。
(52)有親：有偏愛。
非仁：不是仁。
有親就有不親，所以是非仁。
(53)天時：四時運行，非賢：不是賢人。
(54)利害不通：不把利害齊一。
(55)行名失己：追求名聲而失去己任。
(56)亡身不真，不行謹身養親之道。
(57)役人，卑賤的人。
(58)狐下偕：堯時人名，堯讓帝位給他，他不接愛，投河而死。
(59)務光：夏時人名，好養性彈琴，湯要讓帝位給他，他不接受，負石沉于房水，《外物》有“湯與務光天下，務光努之”的記載。
(60)伯夷、叔齊：殷代未年人，孤竹君的兩個兒子，父死兄弟相讓，因谏武王不從。
遂隐居首陽山，不食周粟，最後餓死。
(61)箕子、青餘：殷纣王的賢臣，因谏纣王而遭奴役。
(62)紀他，湯時人，勸說湯讓位務光，務光負石沉水而死，恐怕湯讓位于己，遂率弟子投寂水而死。
《外物》有“湯與務光天下，務光怒之。
紀他聞之，帥子弟而踆于■水，諸侯吊之。
三年，申徒狄用以蹻何。
” (63)申徒狄：人名，湯時的賢人。
聽務光負石沉水而死又聽紀他入水而死，自己也沉于河中死去。
(64)役人之役：把别人的事當自己事去做。
(65)适：暢快，舒适。
适人之适：把别人的快樂當自己的快樂。
(66)狀：感情，情态。
義：正義。
(67)承：承受。
(68)與：通舉。
觚：棱角。
堅：重。
(69)張：寬宏大度。
華：浮華。
(70)邴：神情開朗的樣子。
(71)崔：動，一作隺。
(72)滀（chù又讀xū）：顔色溫和而有光澤。
(73)與：交接。
容與：不急迫。
止：歸依。
德，德行。
(74)厲：同勵，勤勉。
似世：同于世俗。
(75)謷（áo）：高大的樣子。
制：竭制。
(76)連：深沉。
閉：閉口不言。
非閑字誤。
(77)悗（mèn）：心不在焉。
(78)以刑為體，以刑罰為本體。
(79)翼：翅膀。
(80)知：周知。
時：時變。
(81)循：遵循，據。
(82)綽（chuò）：寬綽。
(83)丘：山丘。
(84)一：合一。
下同。
[譯文]認識了自然的本體，也認識了人的作用，這樣的認識才算達到了最高境界。
認識自然的本體，是自然産生的。
認識人的作用是，用自己的知慧所認識的，去保養自己的知慧所不能認識的，使自己能享盡自然所賦予的壽命而不中途夭折，就是最高的知慧。
雖然如此，但是還有問題。
認識一定要有可反映的對象做為條件而後能斷定是否正确。
而作為認識所反映的對象的條件則是變化不定的。
你怎麼知道我所
