内篇·德充符第五
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[題解]
《德充符》以義名篇。
“德充符”中的德本為得，進而指德行，充為充實，符為符合。
德能充實于内，物能充實于外，從而使内外相符合。
《德充符》主要說明了莊子的道德觀，全篇寫了王胎、叔山無趾、申徒嘉，支離無赈、甕■大癟等形體殘缺而道德充實的人物，以反映莊子對道德的看法。
通過王贻、叔山無趾、申徒嘉等身殘而德全的人，說明形骸并不重要，而德才重要，其關鍵在于能真正的忘形，忘死，不為外物所累，從而達到遺形骸而取德。
當“無可奈何安之若命”時，反映了莊子的定命論思想。
通過魯哀公與仲尼的對話，着重說明“德不形”，主張一種不存在的“存在”的觀點。
在德不需要、不可認識的觀點中也反映了莊子的不可知論。
衛靈公、齊桓公看中了支離無脤和甕■大瘿而喜歡他們，在于說明二公把德之長放在心上，而形醜是無所謂的，但是還不算是聖人。
聖人是“惡用德”的，一切都不需要，最後是“有人之形，無人之情”，無彼此，無死生，任其自然無為的虛無主人，才是莊子希望的境界。
魯有兀者王骀(1)，從之遊者與仲尼相若(2)。
常季問于仲尼曰(3)：“王胎，兀者也，從之遊者與夫子中分魯(4)。
立不教(5)，坐不議(6)，虛而往(7)，實而歸(8)。
固有不言之教(9)，無形而心成者邪(10)？是何人也？”仲尼曰：“夫子，聖人也，丘也直後而未往耳(11)。
丘将以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國(12)！丘将引天下而與從之(13)。
”常季曰：“彼兀者也，而王先生(14)，其與庸亦遠矣(17)。
若然者(16)，其用心也獨若之何(17)？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變(18)，雖天地覆墜(19)，亦将不與之遺(20)。
審乎無假而不與物遷(21)，命物之化而守其宗也(22)。
”常季曰：“何謂也(23)？”仲尼曰：“自其異者視之(24)，肝膽楚越也(25)；自其同者視之，萬物皆一也。
夫若然者，且不知耳目之所宜(26)，而遊心乎德之和(27)；物視其所一而不見其所喪(28)，視喪其足猶遺土也。
”常季曰：“彼為己(29)，以其知得其心(30)，以其心得其常心(31)，物何為最之哉(32)？”仲尼曰：“人莫鑒于流水而鑒于止水(33)，唯止能止衆止(34)。
受命于地，唯松柏獨也正，在冬夏青青(35)；受命于天，唯舜獨也正，在萬物之首。
幸能正生，(36)以正衆生，夫保始之征(37)，不懼之實(38)。
勇士一人，雄人于九軍(39)。
将求名而能自要者(40)，而猶若是，而況官天地(41)，府萬物(42)，直寓六骸(43)，象耳目(44)，一知之所知(45)，而心未嘗死者乎(46)！彼且擇日而登假(47)，人則從是也(48)。
彼且何肯以物為事乎 (49)！” [注釋] (1)兀（yuè）：通别或跀。
古代斷足的刑罰。
王駱，（tái或dài）：人名。
(2)遊，遊學，跟随老師學習。
相若，相當，相似。
(3)常季：人名，孔子弟子，一說獸國的賢人。
(4)中分魯：對半分魯國的學士。
(5)立不教：站立時不教導。
(6)坐不議：坐着時不議論學問。
(7)虛而往：學生空虛而去。
(8)實而歸，學生裝滿學問回來。
(9)不言之教：語出老子“聖人處無為之事，行不言之教”，指不用語言的教導。
(10)心成：心能相契和。
(11)直：特。
後而未往：來及前去。
(12)奚假：何止。
(13)與：同舉，全。
之：指王骀。
(14)王（wang）：高出。
王先生：作先生的師長。
(15)庸，庸常、普通，與庸：與普通人相比較。
(16)若然：這樣。
(17)用心，運用心智。
獨，唯獨，特，又。
若之何，怎樣。
(18)不得：不會。
與之變：跟着死生變化。
(19)天地覆墜：天塌地陷。
(20)之：指天地，遺：失。
(21)審：明知，遷：變遷，變化。
(22)命：聽命，命令，化：變遷。
守：固守。
宗：即大字師的宗，宗主，道。
亦即老子：“道沖而用之或下盈，淵乎似萬物之宗”的宗。
(23)何謂：什麼意思。
(24)自，從，異：不同。
(25)楚越：楚國越國。
(26)宜：适宜，宜于。
(27)遊：遨遊，德：天德。
德之和：指宗、道。
(28)喪：喪失。
(29)彼：指王骀。
為己：修己。
(30)心：理智。
(31)常心：符合道的理智。
即死生不變，天地覆陷而不遺的心。
(32)最（jù），同聚，積聚、積累。
(33)莫：沒有。
鑒：昭。
(34)唯止：唯有靜止的水。
能止：能留住。
衆止：衆人停止腳步。
能止衆止：引申前止為心，後止為物。
(35)正：本性。
(36)幸能：難得能。
正生：生通性。
正生指使自己的心性純正。
正衆生：使衆人的心性純正。
(37)保始之怔，保持受命本始符驗。
(38)實：實質，本質。
(39)雄：稱雄。
入：沖入。
九軍：以八陣九宮之法為軍隊的陣勢。
(40)自要：自己要求自己。
(41)官：以天地為官。
(42)府：以萬物為府。
(43)寓：以六骸為寓。
六骸，身、頭、四肢。
(44)象：以耳目為象。
(45)一知之所知：指天地、萬物、六骸、耳目，都是一個知的表現和貫注，是得常心以後的知，亦即真知。
(46)心未嘗死：指正常的心。
(47)擇日：指日。
假（gé）：通格。
登假，升到，《大宗師》有“是知之能登假于道也若此。
”說的是進而至于道的意思。
(48)從是：追随這一點。
(49)彼：指王骀。
何肯以物為事：哪裡有意讓衆人追随他所做事呢。
[譯文] 魯國有被斷去一隻腳的人名叫王骀，跟他學習的人與孔子相當。
常季問孔子說：“王駱是被斷去一隻腳的人，跟他學習的人和先生在魯國對半分。
他站立不施教，他坐着不論理，跟他學習的人空虛而去，充
“德充符”中的德本為得，進而指德行，充為充實，符為符合。
德能充實于内，物能充實于外，從而使内外相符合。
《德充符》主要說明了莊子的道德觀，全篇寫了王胎、叔山無趾、申徒嘉，支離無赈、甕■大癟等形體殘缺而道德充實的人物，以反映莊子對道德的看法。
通過王贻、叔山無趾、申徒嘉等身殘而德全的人，說明形骸并不重要，而德才重要，其關鍵在于能真正的忘形，忘死，不為外物所累，從而達到遺形骸而取德。
當“無可奈何安之若命”時，反映了莊子的定命論思想。
通過魯哀公與仲尼的對話，着重說明“德不形”，主張一種不存在的“存在”的觀點。
在德不需要、不可認識的觀點中也反映了莊子的不可知論。
衛靈公、齊桓公看中了支離無脤和甕■大瘿而喜歡他們，在于說明二公把德之長放在心上，而形醜是無所謂的，但是還不算是聖人。
聖人是“惡用德”的，一切都不需要，最後是“有人之形，無人之情”，無彼此，無死生，任其自然無為的虛無主人，才是莊子希望的境界。
魯有兀者王骀(1)，從之遊者與仲尼相若(2)。
常季問于仲尼曰(3)：“王胎，兀者也，從之遊者與夫子中分魯(4)。
立不教(5)，坐不議(6)，虛而往(7)，實而歸(8)。
固有不言之教(9)，無形而心成者邪(10)？是何人也？”仲尼曰：“夫子，聖人也，丘也直後而未往耳(11)。
丘将以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國(12)！丘将引天下而與從之(13)。
”常季曰：“彼兀者也，而王先生(14)，其與庸亦遠矣(17)。
若然者(16)，其用心也獨若之何(17)？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變(18)，雖天地覆墜(19)，亦将不與之遺(20)。
審乎無假而不與物遷(21)，命物之化而守其宗也(22)。
”常季曰：“何謂也(23)？”仲尼曰：“自其異者視之(24)，肝膽楚越也(25)；自其同者視之，萬物皆一也。
夫若然者，且不知耳目之所宜(26)，而遊心乎德之和(27)；物視其所一而不見其所喪(28)，視喪其足猶遺土也。
”常季曰：“彼為己(29)，以其知得其心(30)，以其心得其常心(31)，物何為最之哉(32)？”仲尼曰：“人莫鑒于流水而鑒于止水(33)，唯止能止衆止(34)。
受命于地，唯松柏獨也正，在冬夏青青(35)；受命于天，唯舜獨也正，在萬物之首。
幸能正生，(36)以正衆生，夫保始之征(37)，不懼之實(38)。
勇士一人，雄人于九軍(39)。
将求名而能自要者(40)，而猶若是，而況官天地(41)，府萬物(42)，直寓六骸(43)，象耳目(44)，一知之所知(45)，而心未嘗死者乎(46)！彼且擇日而登假(47)，人則從是也(48)。
彼且何肯以物為事乎 (49)！” [注釋] (1)兀（yuè）：通别或跀。
古代斷足的刑罰。
王駱，（tái或dài）：人名。
(2)遊，遊學，跟随老師學習。
相若，相當，相似。
(3)常季：人名，孔子弟子，一說獸國的賢人。
(4)中分魯：對半分魯國的學士。
(5)立不教：站立時不教導。
(6)坐不議：坐着時不議論學問。
(7)虛而往：學生空虛而去。
(8)實而歸，學生裝滿學問回來。
(9)不言之教：語出老子“聖人處無為之事，行不言之教”，指不用語言的教導。
(10)心成：心能相契和。
(11)直：特。
後而未往：來及前去。
(12)奚假：何止。
(13)與：同舉，全。
之：指王骀。
(14)王（wang）：高出。
王先生：作先生的師長。
(15)庸，庸常、普通，與庸：與普通人相比較。
(16)若然：這樣。
(17)用心，運用心智。
獨，唯獨，特，又。
若之何，怎樣。
(18)不得：不會。
與之變：跟着死生變化。
(19)天地覆墜：天塌地陷。
(20)之：指天地，遺：失。
(21)審：明知，遷：變遷，變化。
(22)命：聽命，命令，化：變遷。
守：固守。
宗：即大字師的宗，宗主，道。
亦即老子：“道沖而用之或下盈，淵乎似萬物之宗”的宗。
(23)何謂：什麼意思。
(24)自，從，異：不同。
(25)楚越：楚國越國。
(26)宜：适宜，宜于。
(27)遊：遨遊，德：天德。
德之和：指宗、道。
(28)喪：喪失。
(29)彼：指王骀。
為己：修己。
(30)心：理智。
(31)常心：符合道的理智。
即死生不變，天地覆陷而不遺的心。
(32)最（jù），同聚，積聚、積累。
(33)莫：沒有。
鑒：昭。
(34)唯止：唯有靜止的水。
能止：能留住。
衆止：衆人停止腳步。
能止衆止：引申前止為心，後止為物。
(35)正：本性。
(36)幸能：難得能。
正生：生通性。
正生指使自己的心性純正。
正衆生：使衆人的心性純正。
(37)保始之怔，保持受命本始符驗。
(38)實：實質，本質。
(39)雄：稱雄。
入：沖入。
九軍：以八陣九宮之法為軍隊的陣勢。
(40)自要：自己要求自己。
(41)官：以天地為官。
(42)府：以萬物為府。
(43)寓：以六骸為寓。
六骸，身、頭、四肢。
(44)象：以耳目為象。
(45)一知之所知：指天地、萬物、六骸、耳目，都是一個知的表現和貫注，是得常心以後的知，亦即真知。
(46)心未嘗死：指正常的心。
(47)擇日：指日。
假（gé）：通格。
登假，升到，《大宗師》有“是知之能登假于道也若此。
”說的是進而至于道的意思。
(48)從是：追随這一點。
(49)彼：指王骀。
何肯以物為事：哪裡有意讓衆人追随他所做事呢。
[譯文] 魯國有被斷去一隻腳的人名叫王骀，跟他學習的人與孔子相當。
常季問孔子說：“王駱是被斷去一隻腳的人，跟他學習的人和先生在魯國對半分。
他站立不施教，他坐着不論理，跟他學習的人空虛而去，充
