内篇·德充符第五
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實而歸，豈有不說話就能使學生無形之中達到心心相契的嗎？這是什麼樣的人呢！”孔子曰：“先生是聖人，我也落在他的後面而沒來得及前往請教。
我将要拜他為師，何況不如我的人呢？何止魯國一國！我将引導天下的人全去跟他學習。
”常季說：“他是被砍掉一隻腳的人，而能高出你，那未，他超出普通的人也太遠了，這樣的人是怎樣運用心智的呢？”孔子說：“死生也就是大事了，他卻不會同死生一樣變化，即使夭塌地陷，他也不會因這種變化而遺落。
明知無所待而不随物的變化而變化，聽命萬物的變化而固守萬物的道，”常季說。
“這怎麼解釋呢？”孔子說：“從事物不的同角度觀察，肝和膽雖然那麼近也象楚國和越國那麼遠；從事物相同的角度觀察，萬物都是一樣的。
如果這樣，那就不知道什麼聲音是耳目感到适宜的，而下動心才能獲得精神自由，對事物隻看到它的共性，而看不到所喪失什麼，看到斷去他的一隻腳就象丢掉一塊泥土一樣。
”常季說：“王骀隻是善于修養自己，用他的智慧提高他的理智，用他的理智去領悟符合天道的常心。
那未，為什麼外物還能聚集在他的周圍呢？”孔子說：“人沒有從流動的水中照到自己的，而隻能從靜止的水中照到自己。
唯有靜止才能使衆多外物靜止下來。
同是受命于地的樹木，隻有松柏有獨特的本性而冬夏常青。
同是受命于天的帝王，隻有堯舜得到獨特正直品質，成為萬物之上的帝王。
幸而能以自己的本性，去端正衆人的本性。
保持本始的符驗，具有無畏的品質，一名勇敢的武士，也能稱雄于千軍萬馬之中。
将士為追求功名而能自己要求自己，也能做到這樣。
何況是主宰天地，包藏萬物，以人體為寓所，以耳目為幻象，把人們的種種認識看作同一而得到常心的人呢！而且王骀将會指日可以進于道，所以人們部願意跟随他。
王骀開初并不是有意想引導衆人為事的呢！” 申徒嘉(1)，兀者也，而與鄭子産同師于伯昏無人(2)。
子産謂申徒嘉曰：“我先出則子止(3)，子先出則我止(4)。
”其明日，又與合堂共席而坐(5)。
子産謂申徒嘉曰：“我先出則子止，于先出則我止。
今我将出，子可以止乎；其未邪(6)？且子見執政而不違(7)，子齊執政乎(8)？”申徒嘉曰：“先生之門(9)，固有執政焉如此哉(10)？子而說子之執政而後人者也(11)？聞之曰(12)：‘鑒明則塵垢不止(13)，止則不明也。
久與賢人處則無過。
’今子之所取大者(14)，先生也，而猶出言若是(15)，不亦過乎！”ǐ子産曰：“子既若是矣(16)，猶與堯争善(17)，計子之德不足以自反邪(18)？”申徒嘉曰：“自狀其過以下當亡者衆(19)，不狀其過以不當存者寡(20)。
知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
遊于羿之彀中(21)。
中央者，中地也(22)；然而不中者，命也。
人以其全足笑吾不全足者多矣(23)，我佛然而怒(24)；而适先生之所(25)，則廢然而反(26)。
不知先生之洗我以善邪(27)？吾與夫子遊十九年矣(28)，而未嘗知吾兀者也。
今子與我遊于形骸之内(29)，而子索我于形骸之外(30)，不亦過乎！”子産蹴然改容更貌曰(31)：“子無乃稱(32)！” [注釋] (1)申徒嘉：人名，姓申徒，名嘉，鄭國的賢人。
(2)而：他，指申徒嘉。
子産：姓公孫，名僑，字子産，鄭國大夫。
伯昏無人：申徒嘉、子産的老師，也是列子的朋友，《田子方》有“列子為伯昏無人射”的記載，《列禦寇》有“列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人”的記載。
(3)止：留下。
我出子止，子出我止：指子産鄭國大夫而羞于同犯罪被剛刑斷足的申徒嘉并行。
(4)子：你。
(5)堂：廳堂。
古代房子，前為堂，後為室。
合堂：指同在一屋中學習。
席：席地而坐。
(6)其：抑或。
(7)執政：指宰相。
違：通諱，回避。
古代見宰相有回避的禮節。
(8)齊：同，并，比齊。
這裡指與宰相比齊。
(9)先生：指伯昏無人。
門：門人，學生。
(10)固：豈。
(11)說：通悅，得意。
後人：輕視别人。
(12)聞之：指聽到先生的話。
(13)鑒：鏡子。
(14)子：你。
取：求取。
大者：廣博。
(15)而：你。
(16)若是：如此。
子既若是：指申徒嘉的形體不完備而言。
(17)與堯争善：與堯争高低。
(18)計：計算。
自反：自己反省。
(19)自狀：自己陳述。
過：過錯。
以：認為。
亡：指亡善。
衆：很多人。
(20)不狀：不陳述。
存：存善。
(21)羿（yì）：後羿，古代傳說中善射的人。
彀（gǒu）中：射程之中。
(22)中（zhòng）地：射中目标。
(23)全足：雙腳。
(24)佛（bó）：通勃。
怫然：發怒的樣子。
(25)适：往。
所：處所，住所。
(26)廢：廢棄，舍棄，句中指怒氣消除。
(27)洗：洗刷。
洗我以善：即以善洗我，以善教育我。
(28)夫子：先生，指伯昏無人。
遊：學習。
十九年：十年九年。
(29)形骸之内：精神，心靈，實際指德。
(30)索：索求，追求。
形骸之外：指外貌，軀體，實際指形體缺足而 (31)蹴（cù）然：不安的樣子。
(32)稱：說。
子無乃稱：你不要再說了。
[譯文] 申徒嘉是被斷去一隻腳的人，他和子産同樣拜伯昏無人為師。
子産對申徒嘉說：“我先出去則你留下來，你先出去則我留下來。
”到第二天，子産和申徒嘉又在廳堂裡同席而坐。
子産對申徒嘉說，“我完出去而你留下，你先出去而我留下。
現在我将要出去。
你可以留下呢，還是不能留下呢？況且，你見到執政的宰相而不知道回避，你要比齊執政的宰相嗎？”申徒嘉說：“在老師的門下，豈有執政的宰相這個樣子呢？你得意你的執政宰相就輕視别人嗎？我聽先生說過：‘鏡子明亮就不落灰塵，落上灰塵就不明亮。
長久和賢人在一起就不會有過錯。
’現在，你所求取的是老師的廣博知識，還說出這樣的話，不是太過分了嗎？”子産說：“你既然形體如此了，還要與堯争高低，衡量一下你
我将要拜他為師，何況不如我的人呢？何止魯國一國！我将引導天下的人全去跟他學習。
”常季說：“他是被砍掉一隻腳的人，而能高出你，那未，他超出普通的人也太遠了，這樣的人是怎樣運用心智的呢？”孔子說：“死生也就是大事了，他卻不會同死生一樣變化，即使夭塌地陷，他也不會因這種變化而遺落。
明知無所待而不随物的變化而變化，聽命萬物的變化而固守萬物的道，”常季說。
“這怎麼解釋呢？”孔子說：“從事物不的同角度觀察，肝和膽雖然那麼近也象楚國和越國那麼遠；從事物相同的角度觀察，萬物都是一樣的。
如果這樣，那就不知道什麼聲音是耳目感到适宜的，而下動心才能獲得精神自由，對事物隻看到它的共性，而看不到所喪失什麼，看到斷去他的一隻腳就象丢掉一塊泥土一樣。
”常季說：“王骀隻是善于修養自己，用他的智慧提高他的理智，用他的理智去領悟符合天道的常心。
那未，為什麼外物還能聚集在他的周圍呢？”孔子說：“人沒有從流動的水中照到自己的，而隻能從靜止的水中照到自己。
唯有靜止才能使衆多外物靜止下來。
同是受命于地的樹木，隻有松柏有獨特的本性而冬夏常青。
同是受命于天的帝王，隻有堯舜得到獨特正直品質，成為萬物之上的帝王。
幸而能以自己的本性，去端正衆人的本性。
保持本始的符驗，具有無畏的品質，一名勇敢的武士，也能稱雄于千軍萬馬之中。
将士為追求功名而能自己要求自己，也能做到這樣。
何況是主宰天地，包藏萬物，以人體為寓所，以耳目為幻象，把人們的種種認識看作同一而得到常心的人呢！而且王骀将會指日可以進于道，所以人們部願意跟随他。
王骀開初并不是有意想引導衆人為事的呢！” 申徒嘉(1)，兀者也，而與鄭子産同師于伯昏無人(2)。
子産謂申徒嘉曰：“我先出則子止(3)，子先出則我止(4)。
”其明日，又與合堂共席而坐(5)。
子産謂申徒嘉曰：“我先出則子止，于先出則我止。
今我将出，子可以止乎；其未邪(6)？且子見執政而不違(7)，子齊執政乎(8)？”申徒嘉曰：“先生之門(9)，固有執政焉如此哉(10)？子而說子之執政而後人者也(11)？聞之曰(12)：‘鑒明則塵垢不止(13)，止則不明也。
久與賢人處則無過。
’今子之所取大者(14)，先生也，而猶出言若是(15)，不亦過乎！”ǐ子産曰：“子既若是矣(16)，猶與堯争善(17)，計子之德不足以自反邪(18)？”申徒嘉曰：“自狀其過以下當亡者衆(19)，不狀其過以不當存者寡(20)。
知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
遊于羿之彀中(21)。
中央者，中地也(22)；然而不中者，命也。
人以其全足笑吾不全足者多矣(23)，我佛然而怒(24)；而适先生之所(25)，則廢然而反(26)。
不知先生之洗我以善邪(27)？吾與夫子遊十九年矣(28)，而未嘗知吾兀者也。
今子與我遊于形骸之内(29)，而子索我于形骸之外(30)，不亦過乎！”子産蹴然改容更貌曰(31)：“子無乃稱(32)！” [注釋] (1)申徒嘉：人名，姓申徒，名嘉，鄭國的賢人。
(2)而：他，指申徒嘉。
子産：姓公孫，名僑，字子産，鄭國大夫。
伯昏無人：申徒嘉、子産的老師，也是列子的朋友，《田子方》有“列子為伯昏無人射”的記載，《列禦寇》有“列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人”的記載。
(3)止：留下。
我出子止，子出我止：指子産鄭國大夫而羞于同犯罪被剛刑斷足的申徒嘉并行。
(4)子：你。
(5)堂：廳堂。
古代房子，前為堂，後為室。
合堂：指同在一屋中學習。
席：席地而坐。
(6)其：抑或。
(7)執政：指宰相。
違：通諱，回避。
古代見宰相有回避的禮節。
(8)齊：同，并，比齊。
這裡指與宰相比齊。
(9)先生：指伯昏無人。
門：門人，學生。
(10)固：豈。
(11)說：通悅，得意。
後人：輕視别人。
(12)聞之：指聽到先生的話。
(13)鑒：鏡子。
(14)子：你。
取：求取。
大者：廣博。
(15)而：你。
(16)若是：如此。
子既若是：指申徒嘉的形體不完備而言。
(17)與堯争善：與堯争高低。
(18)計：計算。
自反：自己反省。
(19)自狀：自己陳述。
過：過錯。
以：認為。
亡：指亡善。
衆：很多人。
(20)不狀：不陳述。
存：存善。
(21)羿（yì）：後羿，古代傳說中善射的人。
彀（gǒu）中：射程之中。
(22)中（zhòng）地：射中目标。
(23)全足：雙腳。
(24)佛（bó）：通勃。
怫然：發怒的樣子。
(25)适：往。
所：處所，住所。
(26)廢：廢棄，舍棄，句中指怒氣消除。
(27)洗：洗刷。
洗我以善：即以善洗我，以善教育我。
(28)夫子：先生，指伯昏無人。
遊：學習。
十九年：十年九年。
(29)形骸之内：精神，心靈，實際指德。
(30)索：索求，追求。
形骸之外：指外貌，軀體，實際指形體缺足而 (31)蹴（cù）然：不安的樣子。
(32)稱：說。
子無乃稱：你不要再說了。
[譯文] 申徒嘉是被斷去一隻腳的人，他和子産同樣拜伯昏無人為師。
子産對申徒嘉說：“我先出去則你留下來，你先出去則我留下來。
”到第二天，子産和申徒嘉又在廳堂裡同席而坐。
子産對申徒嘉說，“我完出去而你留下，你先出去而我留下。
現在我将要出去。
你可以留下呢，還是不能留下呢？況且，你見到執政的宰相而不知道回避，你要比齊執政的宰相嗎？”申徒嘉說：“在老師的門下，豈有執政的宰相這個樣子呢？你得意你的執政宰相就輕視别人嗎？我聽先生說過：‘鏡子明亮就不落灰塵，落上灰塵就不明亮。
長久和賢人在一起就不會有過錯。
’現在，你所求取的是老師的廣博知識，還說出這樣的話，不是太過分了嗎？”子産說：“你既然形體如此了，還要與堯争高低，衡量一下你
