内篇·德充符第五
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的德行還不足以使你自我反省嗎？”申徒嘉說：“自己陳述自己的過錯，認為自己是不善的人是多數。
不陳述自己的過錯。
認為自己是不善的人是少數。
知道對事情無可奈何而安善如命，隻有有道德的人才能做到。
處在後羿的射程之内的地方，正是中央那塊地方，就是必中之的。
然而有時卻沒有射中目标，這是命運。
人們以他門的雙腳譏笑我一隻腳的人很多。
我聽了勃然人怒，當我到了伯昏先生這裡，我的怒氣全消了。
我不知道伯昏先生用善道教育我嗎？我跟伯昏先生已經學習十年九年了，還不曾感到我是斷了腳的人。
現在，你和我以道德相處，而你卻要我身體完好，這不是太過分了嗎？”子産不安地改變了态度，說：“你不要再說了！” 魯有兀者叔山無趾(1)，瞳見仲尼(2)。
仲尼曰：“子不謹前(3)，既犯患若是矣(4)。
雖今來(5)，何及矣(6)！”無趾曰：“吾唯不知務而輕用吾身(7)，吾是以亡足。
今吾來也，猶有尊足者存(8)，吾是以務全之也(9)。
夫天無不覆，地無不載(10)，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也(11)！”孔子曰：“丘則陋矣(12)。
夫子胡不入乎(13)，請講以所聞！”無趾出(14)。
孔子曰：“弟子，勉之(15)！夫無趾，兀者也，猶務學以複補前行之惡(16)，而況全德之人乎(17)！”無趾語老聃曰(18)：“孔丘之于至人(19)其未邪(20)？彼何賓賓以學子為(21)？彼且薪以..詭幻怪之名聞(22)，不知至人(，)之以是為己桎梏邪(23)？”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條(24)，以可不可為一貫者(25)，解其桎梏，其可乎？”無趾曰：“天刑之(26)，安可解(27)！” [注釋] (1)叔山無趾：人名，複姓叔山。
無趾：因斷足而得名。
(2)踵：腳跟，用腳跟行走。
(3)子：你。
不謹前：不謹慎于前。
(4)犯：觸犯。
犯患：觸犯刑律得禍患。
(5)雖今來：今雖來。
(6)何及矣：來不及挽救了。
(7)不知務：不明事務之理，愚昧無知。
輕用吾身：指好管事。
(8)尊足者：指尊性命之德而言。
(9)務全之：求全之，全力保存它。
(10)天無不覆，地無不載：指于地有廣大的恩德。
(11)安知：怎麼知道。
若是：如此有揀擇。
(12)丘：孔子自稱。
陋：淺陋。
(13)夫子：指叔山無趾。
胡：何，為什麼。
(14)無趾出：無趾走了。
(15)勉之：努力。
(16)務學，努力求學。
前行之惡：從前行為中的過錯。
(17)全德：完美的道德。
(18)老聃，老子。
(19)至人：有道之人。
(20)其：抑或。
(21)彼：孔子。
賓賓：頻頻，常久。
子：你。
(22)..（chù）詭：奇異。
幻怪：虛妄。
(23)是：此，指教與學。
桎梏（zhìgù）：本意腳鐐手铐，引申為束縛。
(24)一條：指齊一。
(25)可不可為一貫：肯定與不肯定齊一，即齊是非。
(26)天：天然。
刑：刑罰。
(27)安可解：不可解除，不可救藥。
[譯文] 魯國有個因刖刑被斷了腳的人叫叔山無趾，用腳跟走路去拜見孔子。
孔子說：“你從前不謹慎，已觸犯刑律遭到這樣的禍患了。
現在雖然來請教，怎麼來得及挽回呢？”無趾說：“我隻因不識時務而輕率地采取行動，因此斷掉了腳。
現在我到這裡來，還有比腳更珍貴的道德尚存在。
我要竭力保全它。
天無所不蓋，地無所不載，我把先生看成天地，哪知先生是這樣有揀擇的人呢！”孔子說：“我實在太淺陋了。
先生為什麼不進來呢？請講一講你所聽到的道理！”無趾沒進去就走了。
孔子說：“弟子們，努力啊！無趾是被斷了腳的罪人，還要學習以求彌補以前的過錯，何況沒有犯過過錯又具備道德的人呢！”無趾對老子說：“孔子是達到至人或是沒達到至人的境界呢？他為什麼還頻頻地向你學習呢？況且他追求的是奇異的虛幻的名聲，他不了解至人把這些看成是束縛自己的桎梏嗎？”老子說：“為什麼不直接使他把死和生看成齊一，把肯定與不肯定看成齊一，從而解除他的桎梏，這樣做可以嗎？”無趾說：“這是對他天然的懲罰，怎麼可以解除呢！” 魯哀公問于仲尼曰(1)：“衛有惡人焉(2)，曰哀骀它(3)。
丈夫與之處者(4)，思而不能去也(5)。
婦人見之(6)，請于父母曰：‘與為人妻(7)，甯為夫子妾’者(8)，十數而未止也(9)。
未嘗有聞其唱者也(10)，常和人而已矣(11)。
無君人之位以濟乎人之死(12)無聚祿以望人之腹(13)。
又以惡駭天下(14)，和而不唱，知不出乎四域(15)，且而雌(，)雄合乎前(16)。
是必有異乎人者也(17)。
寡人召而觀之(18)，果以惡駭天下。
與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也(19)；不至乎期年(20)，而寡人信之。
國無宰(21)，寡人傳國焉(22)。
悶然而後應(23)。
汜而若辭(24)，寡人五乎(25)，卒授之國(26)。
無幾何也(27)，去寡人而行(28)，寡人恤焉若有亡也(29)，若無與樂是國也(30)。
是何人者也(31)？” 仲尼曰：“丘也嘗使于楚也(32)，适見}子食于其死母者(33)，少焉眴若(34)，皆棄之而走，不見己焉爾(35)，不得類焉爾(36)。
所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。
戰而死者，其人之葬也不以翣姿(37)，刖者之屢(38)，無為愛之(39)；皆無其本矣(40)。
為天子之諸禦(41)，不爪蔚(42)，不穿耳(43)；取妻者止于外(44)，不得複使。
形全猶足以為爾(45)，而況全德之人乎(46)！今哀骀它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也(47)。
”哀公曰：“何謂才全？” 仲尼曰：“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變(48)，命之行也(49)；日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也(50)。
故不足以滑和(51)，不可入于靈府(52)。
使之和豫(53)，通而不失于兌(54)
不陳述自己的過錯。
認為自己是不善的人是少數。
知道對事情無可奈何而安善如命，隻有有道德的人才能做到。
處在後羿的射程之内的地方，正是中央那塊地方，就是必中之的。
然而有時卻沒有射中目标，這是命運。
人們以他門的雙腳譏笑我一隻腳的人很多。
我聽了勃然人怒，當我到了伯昏先生這裡，我的怒氣全消了。
我不知道伯昏先生用善道教育我嗎？我跟伯昏先生已經學習十年九年了，還不曾感到我是斷了腳的人。
現在，你和我以道德相處，而你卻要我身體完好，這不是太過分了嗎？”子産不安地改變了态度，說：“你不要再說了！” 魯有兀者叔山無趾(1)，瞳見仲尼(2)。
仲尼曰：“子不謹前(3)，既犯患若是矣(4)。
雖今來(5)，何及矣(6)！”無趾曰：“吾唯不知務而輕用吾身(7)，吾是以亡足。
今吾來也，猶有尊足者存(8)，吾是以務全之也(9)。
夫天無不覆，地無不載(10)，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也(11)！”孔子曰：“丘則陋矣(12)。
夫子胡不入乎(13)，請講以所聞！”無趾出(14)。
孔子曰：“弟子，勉之(15)！夫無趾，兀者也，猶務學以複補前行之惡(16)，而況全德之人乎(17)！”無趾語老聃曰(18)：“孔丘之于至人(19)其未邪(20)？彼何賓賓以學子為(21)？彼且薪以..詭幻怪之名聞(22)，不知至人(，)之以是為己桎梏邪(23)？”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條(24)，以可不可為一貫者(25)，解其桎梏，其可乎？”無趾曰：“天刑之(26)，安可解(27)！” [注釋] (1)叔山無趾：人名，複姓叔山。
無趾：因斷足而得名。
(2)踵：腳跟，用腳跟行走。
(3)子：你。
不謹前：不謹慎于前。
(4)犯：觸犯。
犯患：觸犯刑律得禍患。
(5)雖今來：今雖來。
(6)何及矣：來不及挽救了。
(7)不知務：不明事務之理，愚昧無知。
輕用吾身：指好管事。
(8)尊足者：指尊性命之德而言。
(9)務全之：求全之，全力保存它。
(10)天無不覆，地無不載：指于地有廣大的恩德。
(11)安知：怎麼知道。
若是：如此有揀擇。
(12)丘：孔子自稱。
陋：淺陋。
(13)夫子：指叔山無趾。
胡：何，為什麼。
(14)無趾出：無趾走了。
(15)勉之：努力。
(16)務學，努力求學。
前行之惡：從前行為中的過錯。
(17)全德：完美的道德。
(18)老聃，老子。
(19)至人：有道之人。
(20)其：抑或。
(21)彼：孔子。
賓賓：頻頻，常久。
子：你。
(22)..（chù）詭：奇異。
幻怪：虛妄。
(23)是：此，指教與學。
桎梏（zhìgù）：本意腳鐐手铐，引申為束縛。
(24)一條：指齊一。
(25)可不可為一貫：肯定與不肯定齊一，即齊是非。
(26)天：天然。
刑：刑罰。
(27)安可解：不可解除，不可救藥。
[譯文] 魯國有個因刖刑被斷了腳的人叫叔山無趾，用腳跟走路去拜見孔子。
孔子說：“你從前不謹慎，已觸犯刑律遭到這樣的禍患了。
現在雖然來請教，怎麼來得及挽回呢？”無趾說：“我隻因不識時務而輕率地采取行動，因此斷掉了腳。
現在我到這裡來，還有比腳更珍貴的道德尚存在。
我要竭力保全它。
天無所不蓋，地無所不載，我把先生看成天地，哪知先生是這樣有揀擇的人呢！”孔子說：“我實在太淺陋了。
先生為什麼不進來呢？請講一講你所聽到的道理！”無趾沒進去就走了。
孔子說：“弟子們，努力啊！無趾是被斷了腳的罪人，還要學習以求彌補以前的過錯，何況沒有犯過過錯又具備道德的人呢！”無趾對老子說：“孔子是達到至人或是沒達到至人的境界呢？他為什麼還頻頻地向你學習呢？況且他追求的是奇異的虛幻的名聲，他不了解至人把這些看成是束縛自己的桎梏嗎？”老子說：“為什麼不直接使他把死和生看成齊一，把肯定與不肯定看成齊一，從而解除他的桎梏，這樣做可以嗎？”無趾說：“這是對他天然的懲罰，怎麼可以解除呢！” 魯哀公問于仲尼曰(1)：“衛有惡人焉(2)，曰哀骀它(3)。
丈夫與之處者(4)，思而不能去也(5)。
婦人見之(6)，請于父母曰：‘與為人妻(7)，甯為夫子妾’者(8)，十數而未止也(9)。
未嘗有聞其唱者也(10)，常和人而已矣(11)。
無君人之位以濟乎人之死(12)無聚祿以望人之腹(13)。
又以惡駭天下(14)，和而不唱，知不出乎四域(15)，且而雌(，)雄合乎前(16)。
是必有異乎人者也(17)。
寡人召而觀之(18)，果以惡駭天下。
與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也(19)；不至乎期年(20)，而寡人信之。
國無宰(21)，寡人傳國焉(22)。
悶然而後應(23)。
汜而若辭(24)，寡人五乎(25)，卒授之國(26)。
無幾何也(27)，去寡人而行(28)，寡人恤焉若有亡也(29)，若無與樂是國也(30)。
是何人者也(31)？” 仲尼曰：“丘也嘗使于楚也(32)，适見}子食于其死母者(33)，少焉眴若(34)，皆棄之而走，不見己焉爾(35)，不得類焉爾(36)。
所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。
戰而死者，其人之葬也不以翣姿(37)，刖者之屢(38)，無為愛之(39)；皆無其本矣(40)。
為天子之諸禦(41)，不爪蔚(42)，不穿耳(43)；取妻者止于外(44)，不得複使。
形全猶足以為爾(45)，而況全德之人乎(46)！今哀骀它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也(47)。
”哀公曰：“何謂才全？” 仲尼曰：“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變(48)，命之行也(49)；日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也(50)。
故不足以滑和(51)，不可入于靈府(52)。
使之和豫(53)，通而不失于兌(54)
