内篇·人間世第四
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[題解]
《人間世》以義名篇，所謂“人間世”即指人間的社會。
本篇主要是莊子對待人與人的關系的處世哲學。
這篇文章由五個部分構成： 第一部分，顔回與孔子的對話，說明世故人情的難處，指出隻有忘我才能處世，而忘我必須作到心齋。
第二部分，通過仲尼告誡諸梁的對話，說明了莊子的義命觀。
這種義命觀就是不得已而從之的忠君之德和無可奈何而安之若命。
讓人們達到不言不行的遊世遊心為主的極端消極的個人主義處世哲學，第三部分，通過顔阖與蓬伯玉的對話，說明了莊子厭惡暴君的思想、但又無能為力，隻好以順世代争，使自己返回到嬰兒無疵的狀态來對待人事。
第四部分，通過匠石見棟樹的寓言，闡明了無用是大用的觀點。
莊子主張以無用的避世态度來對待社會的一切，才是絕對的自由，才是神人、至人的最高境界。
第五部分，通過南伯子紊遊商之丘見大木和對支離疏長相的描繪以及孔子與接輿相會得到的譏諷，說明了有用之害和無用是大用的道理。
但是，本篇有“與天徒”的平等思想和“心莫若和”而“和不欲出”的不走極端的辯證思維的極積意義。
顔回見仲尼(1)，請行(2)。
曰：“奚之(3)？”曰：“将之衛(4)。
”曰：“奚為焉？”曰：“回聞衛君(5)，其年壯，其行獨(6)；輕用其國(7)，而不見其過(8)；輕用民死，死者以國量乎澤(9)，若蕉(10)，民其無如矣(11)。
回嘗聞之夫子曰：‘治國去之(12)，亂國救之(13)，醫門多疾(14)。
原以所聞思其則(15)，庶幾其國有廖乎(16)！” 仲尼曰：“..(17)！若殆往而刑耳(18)！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾者憂，憂而不救。
古之至人，先存諸己而後存諸人(19)。
所存于己者未定(20)，何暇至于暴人之所行(21)！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉(22)？德蕩乎名，知出乎争。
名也者，相軋也(23)；知也者，争之器也(24)。
二者兇器，非所以盡行也(25)。
且德厚信矼(26)，未達人氣，名聞不争，未達人心。
而強以仁義繩墨之言術暴人之前者(27)，是以人惡有其美也，命之曰菑人(28)。
菑人者，人必反菑之，若殆為人曹夫(29)！且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無诏(30)，王公必将乘人而鬥其捷(31)。
而目将熒之(32)，而色将平之(33)，口将營之(34)，容将形之(35)，心且成之(36)。
是以火救火，以水救水，名之曰益多。
順始無窮，若殆以不信厚言(37)，必死于暴人之前矣！且昔者桀殺關龍逢(38)，纣殺王子比幹(39)，是皆修其身以下伛拊人之民(40)，以下拂其上者也(41)，故其君因其修以擠之(42)。
是好名者也。
昔者堯攻叢枝、肯、敖(43)，禹攻有扈(44)，國為虛厲(45)，身為刑戮。
其用兵不止，其求實無已(46)。
是皆求名實者也。
而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！雖然，苦必有以也(47)，嘗以語我來(48)！”顔回曰：“端而虛(49)，勉而一(50)，則可乎？”曰：“惡！惡可(51)！夫以陽為充孔揚(52)，采色不定(53)，常人之所不違(54)，因案人之所感(55)，以求容與其心(56)。
名之曰日漸之德不成(57)，而況大德乎！将執而不比(68)，外合而内不皆(69)，其庸讵可乎(60)！”“然則我内直而外曲(61)，成而上比(62)。
内直者，與天為徒(63)。
與天為徒者，知天子之與己皆天之所子(64)，而獨以己言蕲乎而人善之(65)，蕲乎而入不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。
外曲者，與人之為徒也(66)。
擎跽曲拳(67)，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪！為人之所為者，人亦無疵焉(68)，是之謂與人為徒，成而上比者，與古為徒，其言雖教，滴之實也(69)，古之有也，非吾有也。
若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。
若是則可乎？”仲尼曰：“惡！惡可！大多政(70)。
法而不諜(71)，雖固亦無罪(72)。
雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也(73)。
”顔回曰：“吾無以進矣，敢問其方。
”仲尼曰：“齋(74)，吾将語苦(75)！有心而為之，其易邪？易之者(76)，暤天不宜(77)。
” 顔回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣(78)。
如此，則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也(79)。
”回曰：“敢問心齋。
”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳(80)，心止于符(81)。
氣也者，虛而待物者也。
唯道集虛。
虛者，心齋也。
”顔回曰：“回之未始得使(82)，實自回也；得使之也，未始有回也；可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣。
吾語若！若能人遊其樊而無感其名(83)，入則鳴，不入則止。
無門無毒(84)，一宅而寓于不得已(85)，則幾矣。
絕迹易，無行地難(86)。
為人使易以僞，為天使難以僞。
聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。
瞻波閡者(87)，虛室生白(88)，吉祥止止(89)。
夫且不止，是之謂坐馳(90)。
夫徇耳目内通而外于心知(91)，鬼神将來舍，而況人乎？是萬物之化也，禹舜之所紐也(92)，伏戲、幾蘧之所行終(93)，而況散焉者乎(94)！” [注釋] (1)顔回：人名，姓顔名回，魯國人，孔子最得意的弟子。
仲尼：孔丘的字。
(2)請行：辭行。
(3)奚：何處。
之：往。
(4)衛：春秋時期諸侯國的國名。
(5)衛君：指出公輙。
一說衛靈台蒯聩，非是，因顔回此時已死。
(6)行獨：行為自專獨斷。
(7)輕用其國：指輕率處理國事。
(8)不見其過：不自知自己的過錯。
(9)死者以國量乎澤：死屍填充國中的澤地。
(10)蕉：通焦，焦枯。
(11)無如何：無可奈何。
(12)去：離開，離去。
(13)就：趨從，此處為作官、就任。
(14)醫門多疾：良醫門前多病人。
(15)則：道理，辦法，一本則前有“所行”二字可供參考。
(16)庶幾：也許可以，差不多。
瘳（chōu）：病愈。
引申為恢複元氣。
(17)..：同“嘻”，歎詞，表示驚懼、驚歎。
(18)若：你。
殆：将要，恐怕。
刑：刑戮。
(19)先存諸己而後存諸人：指先立己而後立人。
(20)未定：沒立穩。
(21)暇：空閑。
暴人，殘暴的人，指衛君出公輙。
(22)蕩：猶溢，過分，過量。
(23)軋：亦作禮，傾軋。
(24)器：工具，手段。
(25)盡：善于。
(26)德厚：道德純厚，信矼（qiāng）：信行确實。
(27)術：通述，陳述，叙述，繩墨：木匠打直線的工具，比喻規矩或法度。
(28)命：命名。
(29)菑：災的異體字，災害。
(30)若：你。
诏：告，多用于上告下。
(31)王公：指衛君。
乘：憑借。
人：指顔回。
捷：勝。
(32)而：同汝，你。
熒（yíng）：指迷惑不解，與《齊物論》的“是黃帝之所聽熒”的熒相同。
(33)而：同汝，你。
色：氣色。
平：平靜。
(34)營：營救。
(35)形：外形，表現。
(36)成：行成，妥協。
(37)厚言：忠厚的言論。
(38)桀：夏朝的最後一帝，是暴虐無道的暴君，關龍逢（páng）：桀的賢臣，因谏桀而被害。
(39)纣：殷朝最後一帝，也是暴君，他的庶叔比幹因忠谏而被他挖心而死。
(40)伛拊（yǔfù）：憐愛撫育，伛同妪.拊同撫。
人：指國君。
(41)拂：違背。
(42)修：好，善。
擠：排擠。
(43)叢枝、胥、敖：小國名，《齊物論》為宗脍、胥、敖。
(44)有扈：禹時的一個部落。
(45)虛：同墟，廢墟。
厲：厲鬼。
(46)實：實利，指土地财賦等。
(47)以：因。
(48)嘗：嘗試。
(49)端：端正，端莊。
虛：謙虛，不做。
(50)勉：勤勉。
一：不二。
(51)惡可：不可。
(52)陽：指氣質剛強。
孔：甚。
揚：張揚，宣揚。
(53)采色：表情的輕易變化。
(54)常人：一般人，普通人。
不違：不敢拂逆。
(55)察：憑據，壓抑。
感：想。
(56)容與：自快，放縱。
(57)漸：逐漸，指小德一天天長進。
(58)執：固執。
執而不化：執一而不化。
(59)外：外表，表面。
内：内心。
訾
本篇主要是莊子對待人與人的關系的處世哲學。
這篇文章由五個部分構成： 第一部分，顔回與孔子的對話，說明世故人情的難處，指出隻有忘我才能處世，而忘我必須作到心齋。
第二部分，通過仲尼告誡諸梁的對話，說明了莊子的義命觀。
這種義命觀就是不得已而從之的忠君之德和無可奈何而安之若命。
讓人們達到不言不行的遊世遊心為主的極端消極的個人主義處世哲學，第三部分，通過顔阖與蓬伯玉的對話，說明了莊子厭惡暴君的思想、但又無能為力，隻好以順世代争，使自己返回到嬰兒無疵的狀态來對待人事。
第四部分，通過匠石見棟樹的寓言，闡明了無用是大用的觀點。
莊子主張以無用的避世态度來對待社會的一切，才是絕對的自由，才是神人、至人的最高境界。
第五部分，通過南伯子紊遊商之丘見大木和對支離疏長相的描繪以及孔子與接輿相會得到的譏諷，說明了有用之害和無用是大用的道理。
但是，本篇有“與天徒”的平等思想和“心莫若和”而“和不欲出”的不走極端的辯證思維的極積意義。
顔回見仲尼(1)，請行(2)。
曰：“奚之(3)？”曰：“将之衛(4)。
”曰：“奚為焉？”曰：“回聞衛君(5)，其年壯，其行獨(6)；輕用其國(7)，而不見其過(8)；輕用民死，死者以國量乎澤(9)，若蕉(10)，民其無如矣(11)。
回嘗聞之夫子曰：‘治國去之(12)，亂國救之(13)，醫門多疾(14)。
原以所聞思其則(15)，庶幾其國有廖乎(16)！” 仲尼曰：“..(17)！若殆往而刑耳(18)！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾者憂，憂而不救。
古之至人，先存諸己而後存諸人(19)。
所存于己者未定(20)，何暇至于暴人之所行(21)！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉(22)？德蕩乎名，知出乎争。
名也者，相軋也(23)；知也者，争之器也(24)。
二者兇器，非所以盡行也(25)。
且德厚信矼(26)，未達人氣，名聞不争，未達人心。
而強以仁義繩墨之言術暴人之前者(27)，是以人惡有其美也，命之曰菑人(28)。
菑人者，人必反菑之，若殆為人曹夫(29)！且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無诏(30)，王公必将乘人而鬥其捷(31)。
而目将熒之(32)，而色将平之(33)，口将營之(34)，容将形之(35)，心且成之(36)。
是以火救火，以水救水，名之曰益多。
順始無窮，若殆以不信厚言(37)，必死于暴人之前矣！且昔者桀殺關龍逢(38)，纣殺王子比幹(39)，是皆修其身以下伛拊人之民(40)，以下拂其上者也(41)，故其君因其修以擠之(42)。
是好名者也。
昔者堯攻叢枝、肯、敖(43)，禹攻有扈(44)，國為虛厲(45)，身為刑戮。
其用兵不止，其求實無已(46)。
是皆求名實者也。
而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！雖然，苦必有以也(47)，嘗以語我來(48)！”顔回曰：“端而虛(49)，勉而一(50)，則可乎？”曰：“惡！惡可(51)！夫以陽為充孔揚(52)，采色不定(53)，常人之所不違(54)，因案人之所感(55)，以求容與其心(56)。
名之曰日漸之德不成(57)，而況大德乎！将執而不比(68)，外合而内不皆(69)，其庸讵可乎(60)！”“然則我内直而外曲(61)，成而上比(62)。
内直者，與天為徒(63)。
與天為徒者，知天子之與己皆天之所子(64)，而獨以己言蕲乎而人善之(65)，蕲乎而入不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。
外曲者，與人之為徒也(66)。
擎跽曲拳(67)，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪！為人之所為者，人亦無疵焉(68)，是之謂與人為徒，成而上比者，與古為徒，其言雖教，滴之實也(69)，古之有也，非吾有也。
若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。
若是則可乎？”仲尼曰：“惡！惡可！大多政(70)。
法而不諜(71)，雖固亦無罪(72)。
雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也(73)。
”顔回曰：“吾無以進矣，敢問其方。
”仲尼曰：“齋(74)，吾将語苦(75)！有心而為之，其易邪？易之者(76)，暤天不宜(77)。
” 顔回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣(78)。
如此，則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也(79)。
”回曰：“敢問心齋。
”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳(80)，心止于符(81)。
氣也者，虛而待物者也。
唯道集虛。
虛者，心齋也。
”顔回曰：“回之未始得使(82)，實自回也；得使之也，未始有回也；可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣。
吾語若！若能人遊其樊而無感其名(83)，入則鳴，不入則止。
無門無毒(84)，一宅而寓于不得已(85)，則幾矣。
絕迹易，無行地難(86)。
為人使易以僞，為天使難以僞。
聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。
瞻波閡者(87)，虛室生白(88)，吉祥止止(89)。
夫且不止，是之謂坐馳(90)。
夫徇耳目内通而外于心知(91)，鬼神将來舍，而況人乎？是萬物之化也，禹舜之所紐也(92)，伏戲、幾蘧之所行終(93)，而況散焉者乎(94)！” [注釋] (1)顔回：人名，姓顔名回，魯國人，孔子最得意的弟子。
仲尼：孔丘的字。
(2)請行：辭行。
(3)奚：何處。
之：往。
(4)衛：春秋時期諸侯國的國名。
(5)衛君：指出公輙。
一說衛靈台蒯聩，非是，因顔回此時已死。
(6)行獨：行為自專獨斷。
(7)輕用其國：指輕率處理國事。
(8)不見其過：不自知自己的過錯。
(9)死者以國量乎澤：死屍填充國中的澤地。
(10)蕉：通焦，焦枯。
(11)無如何：無可奈何。
(12)去：離開，離去。
(13)就：趨從，此處為作官、就任。
(14)醫門多疾：良醫門前多病人。
(15)則：道理，辦法，一本則前有“所行”二字可供參考。
(16)庶幾：也許可以，差不多。
瘳（chōu）：病愈。
引申為恢複元氣。
(17)..：同“嘻”，歎詞，表示驚懼、驚歎。
(18)若：你。
殆：将要，恐怕。
刑：刑戮。
(19)先存諸己而後存諸人：指先立己而後立人。
(20)未定：沒立穩。
(21)暇：空閑。
暴人，殘暴的人，指衛君出公輙。
(22)蕩：猶溢，過分，過量。
(23)軋：亦作禮，傾軋。
(24)器：工具，手段。
(25)盡：善于。
(26)德厚：道德純厚，信矼（qiāng）：信行确實。
(27)術：通述，陳述，叙述，繩墨：木匠打直線的工具，比喻規矩或法度。
(28)命：命名。
(29)菑：災的異體字，災害。
(30)若：你。
诏：告，多用于上告下。
(31)王公：指衛君。
乘：憑借。
人：指顔回。
捷：勝。
(32)而：同汝，你。
熒（yíng）：指迷惑不解，與《齊物論》的“是黃帝之所聽熒”的熒相同。
(33)而：同汝，你。
色：氣色。
平：平靜。
(34)營：營救。
(35)形：外形，表現。
(36)成：行成，妥協。
(37)厚言：忠厚的言論。
(38)桀：夏朝的最後一帝，是暴虐無道的暴君，關龍逢（páng）：桀的賢臣，因谏桀而被害。
(39)纣：殷朝最後一帝，也是暴君，他的庶叔比幹因忠谏而被他挖心而死。
(40)伛拊（yǔfù）：憐愛撫育，伛同妪.拊同撫。
人：指國君。
(41)拂：違背。
(42)修：好，善。
擠：排擠。
(43)叢枝、胥、敖：小國名，《齊物論》為宗脍、胥、敖。
(44)有扈：禹時的一個部落。
(45)虛：同墟，廢墟。
厲：厲鬼。
(46)實：實利，指土地财賦等。
(47)以：因。
(48)嘗：嘗試。
(49)端：端正，端莊。
虛：謙虛，不做。
(50)勉：勤勉。
一：不二。
(51)惡可：不可。
(52)陽：指氣質剛強。
孔：甚。
揚：張揚，宣揚。
(53)采色：表情的輕易變化。
(54)常人：一般人，普通人。
不違：不敢拂逆。
(55)察：憑據，壓抑。
感：想。
(56)容與：自快，放縱。
(57)漸：逐漸，指小德一天天長進。
(58)執：固執。
執而不化：執一而不化。
(59)外：外表，表面。
内：内心。
訾
