内篇·人間世第四
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（zí）：說人壞話，說人短處。
不訾：不能批評自己的短處。
(60)其：這樣。
(61)内直：内心正直。
外曲：外表委曲。
(62)成：自以為得當的看法。
上比：上比古人的見解。
(63)與天為徒：與大自然交結為友。
(64)子：兒子。
所子：所生所養的兒子。
(65)而，同爾，你。
人：别人。
(66)人：世人。
(67)擎（qing）：執，指執笏，即大臣上朝拿着手闆。
跽：長跪，屈膝點地，挺身而跪。
曲拳：曲身抱拳鞠躬。
(68)疵：缺點，毛病，作動詞用指诽謗。
(69)谪（zhè）：诤。
(70)大，通太。
政：通正。
(71)法：法規。
諜：猶諜，當。
(72)固：淺陋，固陋。
(73)師心：以自心為師，堅持己見。
(74)齋，本意為齋戒，引申為心地平靜專一。
(75)若：通“汝”，你。
(76)易之：輕易失去。
(77)暤（hào）：通“皓”，明白。
暤天：自然之天。
《天地》“無為為之之謂天”即指暤天而言。
不宜：不如。
(78)茹：吃。
葷：肉食。
一說指蔥、蒜、韭一類的菜非是。
(79)心齋：莊子哲學的專有名詞，指的是絕對的排除感覺，取消認識客觀世界的一切活動，停止人的思維活動去體認道的一種方法。
(80)止：停止。
下止同。
(81)符：征，概念。
《荀子·正名》的“心有征知”即此意，心止于符：即心止其所。
(82)使：使用。
此使後賓語齋省略。
(83)樊：籠子，潘籬；這裡指衛國的領域。
(84)無門無毒：承前“醫門多疾”說的。
毒：藥。
(85)一宅：心靈聚一。
(86)無行地難；走路不留痕迹困難。
(87)阕（què）：空明。
(88)白：純靜。
虛空生白：空明純靜的心靜生出光明來。
(89)止止，止其所止，止其甯靜的心。
(90)坐馳，指形坐而心馳。
(91)徇：同循，順。
徇耳目内通：即《養生主》中所說的“官知止”。
(92)紐：樞紐。
(93)伏戲（犧、羲）、幾蘧：上古時代的帝王名。
(94)散：指散人，沒有才識的一般人。
[譯文] 顔回去見孔子，向他辭行。
孔子問：“要到什麼地方去？”顔回說：“我将到衛國去。
”孔子又問：“去做什麼事情？”顔回說：“我聽說衛國君主，他年壯，他行為自專獨斷；他輕率處理國事，而不認識自己的過錯；他輕率地用兵而不愛惜人民的生命，戰死的人填滿國内的溝壑，如同枯幹的薪材一樣，使人民無可奈何。
我曾聽先生說過：‘社會秩序安定的國家要離開它；社會秩序混亂的國家要去拯救它，就象良醫門前多病人一樣。
’我願意依據先生所說的道理，考慮治理衛國的辦法，也許可以把衛國的症結治愈吧！” 孔子說：“哎呀！你去了恐怕要受刑戮的！道是不能雜亂的，雜亂就多事，多事就幹擾，幹擾就有憂患，有憂患就不可救藥，古代的至人，先立己而後去立人，如果自己的腳跟還沒站穩，怎能有閑空去糾正暴人的行為呢？況且你也知道追求道德之所以過分而才智之所以外露的原因呀！道德的過分在于求名，才智的外露在于争勝。
名是相互傾軋的原因；智是相互鬥争的手段。
兩者是兇器，是不可以盡行的，而且德性純厚，信行确實，未必達到投合别人的氣味，即使不與别人争名奪譽，也未必達到投合人心。
如果你強用仁義規範的言論陳述于暴人的面前，這是用别人的過失來顯示自己的美德，認為你是害人。
害别人的人，别人必定反過來害他。
你恐怕要為人所害了。
況且，假如衛君喜歡賢人而厭惡不肖之徒，何必用你去追求有異于人呢？你除非不向他诤谏，否則衛君必定乘你言論的漏洞而争他的勝辯。
你将會眼目迷惑，面色平平，口裡營營自己，态度恭順，内心就會遷就他的主張了。
這是用火救火，用水救水，叫做愈救過錯愈多，順從一始就會沒有窮盡，假如一開始他就不信忠厚的言論相勸，那你就一定會死在暴君的面前了。
況且，過去夏粱殺關龍逢，殷纣殺王子比幹，都是由于他們是注重修身以下位憐愛人君的臣民，以在下的地位違背君主。
所以君主因為他們修身來排擠他們。
這是好名者的下場。
過去堯攻打叢枝、胥、敖，禹攻打有扈氏，使這些國家成為廢墟厲鬼，國君被殺，他們用兵不止，他們追求土地田賦不已，這也都是追求名利的結果，你難道沒有聽說過嗎？名利問題，就是聖人也無法戰勝它，何況你呢！雖然如此，你必定有你的辦法。
試說給我聽。
” 顔回說：“态度端莊而内心虛靜，勤奮自強而精神專一，這樣可以嗎？”孔子說：“不！不可！衛君氣質剛強，張揚不止，表情無常，一般人都不敢違背他。
壓印别人的勸告，以求内心的放縱。
這種人每天用小德感化都不成，何況用大德來勸說他呢！他将固執不化，即使外表附合而内心也不能批評自己的短處。
你用的方法怎麼說可以呢！”“那麼我就内心正直而表面委曲求全，以自己認為得當的看法上比古人的見解。
内心正直是與大自然結為友。
與大自然結為友，知道人君和我，都是天生的，而偏要将自己的言論祈求别人稱善呢，祈求别人不稱善呢？象這樣的人，人們都把他叫做天真無邪的童子，這就叫做和自然同類的人。
外表上委曲求全的人，是與世人同類的人。
擎笏跪拜，曲身拱手，這是做人臣的禮節，人們都這樣做，我敢不這樣做嗎？做一般人都做的事情，人們也就不指責我了。
這就叫做與世人同類。
援引成說上比古人，和古代賢人同類。
援引的言論雖然都是教訓和诤谏的根據，但是古代就有這種情況，并不是我創造的。
象這樣，雖然直率而下出毛病，這就叫做和古人同類。
這樣做可以嗎？”孔子說：“不！不可以！糾正的太多了，辦法不通達，雖然固陋也可以免罪，然而，隻不過如此而已，怎麼能夠達到感化呢！你太堅持自己的成見了。
” 顔回說：“我沒有更好的辦法了，請問你有什麼辦法？”孔子說：“你以齋戒清洗心中的欲念，我将要告訴你的是這種方法，你有誠心去衛國做事救人，哪裡有這麼容易的呢？你以為容易，可暤天也不容許，便是違背了天理。
”顔回說：“我的家境貧寒，不飲酒，不吃葷，已經有好幾個月了。
象這樣，就可以算是齋戒嗎？”孔子說：“你說的是祭把的齋戒，不是我所說的内心齋戒。
”顔回說：“請問什麼是内心的齋戒？”孔子說：“你要使心志高度集中，屏除一切雜念，而要用心靈去體認，不僅用心靈去體認，而要用氣去感應，聲音隻在于耳，思慮隻在于概念，氣是以空虛對待萬物。
隻有道才能集結在虛之中，這種虛靜，就是心齋。
” 顔回說：“我沒有聽到心齋時，實在覺得我顔回自身的存在。
聽到了心齋之後，就覺得未嘗有我顔回存在了。
這可以叫做虛嗎？”孔子說：“你說得十分詳盡了。
我告訴你，假如能夠進入這種藩籬之中邀遊，而不為名位所動，能聽進的話，就說；聽不進的話，就不說。
不開啟門戶就不會遭到毒害，把心志專一起來寄托于不得已而為之的境地，就差不多了。
不走路容易，走路不留痕迹困難；為人情所驅使容易造假，為自然所驅使難以作弊。
隻聽說過有了翅膀才能飛翔，沒有聽說過沒有翅膀也能飛翔的；隻聽說過有了知識才能認識事物，沒聽說過沒有知識卻可以認識事物的。
看那空明的心境，就會了解，隻有把内心空虛起來，才可以産生純潔的狀态，吉祥就來臨了。
如果不能止其所當上，這就叫做形坐而心馳。
使耳目感覺向内通達而排除心靈的理性，鬼神也會前來歸附，何況是人呢？順應這樣萬物的變化，正是禹和舜所把握的關鍵，伏犧和幾蓬也作為終身奉行的準則，何況是普通人呢？” 葉公子高将使于齊(1)，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重(2)，齊之待使者，蓋将甚敬而不急(3)。
匹夫猶未可動(4)，而況諸侯乎(5)！吾甚栗之(6)。
子嘗語諸梁也曰(7)：‘凡事若小若大(8)，痹不道以歡成(9)。
事若不成，則必有人道之患(10)；事若成，則必有陰陽之患(11)。
若成若不成而後無患者，唯有德者能之。
’吾食也執粗而不臧(12)，爨無欲清之人(13)。
今吾朝受命而夕飲冰，我其内熱與(14)！吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。
是兩也，為人臣者不足以任之(15)。
子其有以語我來(16)！” 仲尼曰：“天下有大戒二(17)：其一，命也(18)其一義也(19)。
子之愛親，命也，不可解于心(20)臣之事君，義也，無适而非君也(21)，無所逃于天地之間。
是之謂大戒。
是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前(22)，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
為人臣子者，固有所不得已。
行事之情而忘其身(23)，何
不訾：不能批評自己的短處。
(60)其：這樣。
(61)内直：内心正直。
外曲：外表委曲。
(62)成：自以為得當的看法。
上比：上比古人的見解。
(63)與天為徒：與大自然交結為友。
(64)子：兒子。
所子：所生所養的兒子。
(65)而，同爾，你。
人：别人。
(66)人：世人。
(67)擎（qing）：執，指執笏，即大臣上朝拿着手闆。
跽：長跪，屈膝點地，挺身而跪。
曲拳：曲身抱拳鞠躬。
(68)疵：缺點，毛病，作動詞用指诽謗。
(69)谪（zhè）：诤。
(70)大，通太。
政：通正。
(71)法：法規。
諜：猶諜，當。
(72)固：淺陋，固陋。
(73)師心：以自心為師，堅持己見。
(74)齋，本意為齋戒，引申為心地平靜專一。
(75)若：通“汝”，你。
(76)易之：輕易失去。
(77)暤（hào）：通“皓”，明白。
暤天：自然之天。
《天地》“無為為之之謂天”即指暤天而言。
不宜：不如。
(78)茹：吃。
葷：肉食。
一說指蔥、蒜、韭一類的菜非是。
(79)心齋：莊子哲學的專有名詞，指的是絕對的排除感覺，取消認識客觀世界的一切活動，停止人的思維活動去體認道的一種方法。
(80)止：停止。
下止同。
(81)符：征，概念。
《荀子·正名》的“心有征知”即此意，心止于符：即心止其所。
(82)使：使用。
此使後賓語齋省略。
(83)樊：籠子，潘籬；這裡指衛國的領域。
(84)無門無毒：承前“醫門多疾”說的。
毒：藥。
(85)一宅：心靈聚一。
(86)無行地難；走路不留痕迹困難。
(87)阕（què）：空明。
(88)白：純靜。
虛空生白：空明純靜的心靜生出光明來。
(89)止止，止其所止，止其甯靜的心。
(90)坐馳，指形坐而心馳。
(91)徇：同循，順。
徇耳目内通：即《養生主》中所說的“官知止”。
(92)紐：樞紐。
(93)伏戲（犧、羲）、幾蘧：上古時代的帝王名。
(94)散：指散人，沒有才識的一般人。
[譯文] 顔回去見孔子，向他辭行。
孔子問：“要到什麼地方去？”顔回說：“我将到衛國去。
”孔子又問：“去做什麼事情？”顔回說：“我聽說衛國君主，他年壯，他行為自專獨斷；他輕率處理國事，而不認識自己的過錯；他輕率地用兵而不愛惜人民的生命，戰死的人填滿國内的溝壑，如同枯幹的薪材一樣，使人民無可奈何。
我曾聽先生說過：‘社會秩序安定的國家要離開它；社會秩序混亂的國家要去拯救它，就象良醫門前多病人一樣。
’我願意依據先生所說的道理，考慮治理衛國的辦法，也許可以把衛國的症結治愈吧！” 孔子說：“哎呀！你去了恐怕要受刑戮的！道是不能雜亂的，雜亂就多事，多事就幹擾，幹擾就有憂患，有憂患就不可救藥，古代的至人，先立己而後去立人，如果自己的腳跟還沒站穩，怎能有閑空去糾正暴人的行為呢？況且你也知道追求道德之所以過分而才智之所以外露的原因呀！道德的過分在于求名，才智的外露在于争勝。
名是相互傾軋的原因；智是相互鬥争的手段。
兩者是兇器，是不可以盡行的，而且德性純厚，信行确實，未必達到投合别人的氣味，即使不與别人争名奪譽，也未必達到投合人心。
如果你強用仁義規範的言論陳述于暴人的面前，這是用别人的過失來顯示自己的美德，認為你是害人。
害别人的人，别人必定反過來害他。
你恐怕要為人所害了。
況且，假如衛君喜歡賢人而厭惡不肖之徒，何必用你去追求有異于人呢？你除非不向他诤谏，否則衛君必定乘你言論的漏洞而争他的勝辯。
你将會眼目迷惑，面色平平，口裡營營自己，态度恭順，内心就會遷就他的主張了。
這是用火救火，用水救水，叫做愈救過錯愈多，順從一始就會沒有窮盡，假如一開始他就不信忠厚的言論相勸，那你就一定會死在暴君的面前了。
況且，過去夏粱殺關龍逢，殷纣殺王子比幹，都是由于他們是注重修身以下位憐愛人君的臣民，以在下的地位違背君主。
所以君主因為他們修身來排擠他們。
這是好名者的下場。
過去堯攻打叢枝、胥、敖，禹攻打有扈氏，使這些國家成為廢墟厲鬼，國君被殺，他們用兵不止，他們追求土地田賦不已，這也都是追求名利的結果，你難道沒有聽說過嗎？名利問題，就是聖人也無法戰勝它，何況你呢！雖然如此，你必定有你的辦法。
試說給我聽。
” 顔回說：“态度端莊而内心虛靜，勤奮自強而精神專一，這樣可以嗎？”孔子說：“不！不可！衛君氣質剛強，張揚不止，表情無常，一般人都不敢違背他。
壓印别人的勸告，以求内心的放縱。
這種人每天用小德感化都不成，何況用大德來勸說他呢！他将固執不化，即使外表附合而内心也不能批評自己的短處。
你用的方法怎麼說可以呢！”“那麼我就内心正直而表面委曲求全，以自己認為得當的看法上比古人的見解。
内心正直是與大自然結為友。
與大自然結為友，知道人君和我，都是天生的，而偏要将自己的言論祈求别人稱善呢，祈求别人不稱善呢？象這樣的人，人們都把他叫做天真無邪的童子，這就叫做和自然同類的人。
外表上委曲求全的人，是與世人同類的人。
擎笏跪拜，曲身拱手，這是做人臣的禮節，人們都這樣做，我敢不這樣做嗎？做一般人都做的事情，人們也就不指責我了。
這就叫做與世人同類。
援引成說上比古人，和古代賢人同類。
援引的言論雖然都是教訓和诤谏的根據，但是古代就有這種情況，并不是我創造的。
象這樣，雖然直率而下出毛病，這就叫做和古人同類。
這樣做可以嗎？”孔子說：“不！不可以！糾正的太多了，辦法不通達，雖然固陋也可以免罪，然而，隻不過如此而已，怎麼能夠達到感化呢！你太堅持自己的成見了。
” 顔回說：“我沒有更好的辦法了，請問你有什麼辦法？”孔子說：“你以齋戒清洗心中的欲念，我将要告訴你的是這種方法，你有誠心去衛國做事救人，哪裡有這麼容易的呢？你以為容易，可暤天也不容許，便是違背了天理。
”顔回說：“我的家境貧寒，不飲酒，不吃葷，已經有好幾個月了。
象這樣，就可以算是齋戒嗎？”孔子說：“你說的是祭把的齋戒，不是我所說的内心齋戒。
”顔回說：“請問什麼是内心的齋戒？”孔子說：“你要使心志高度集中，屏除一切雜念，而要用心靈去體認，不僅用心靈去體認，而要用氣去感應，聲音隻在于耳，思慮隻在于概念，氣是以空虛對待萬物。
隻有道才能集結在虛之中，這種虛靜，就是心齋。
” 顔回說：“我沒有聽到心齋時，實在覺得我顔回自身的存在。
聽到了心齋之後，就覺得未嘗有我顔回存在了。
這可以叫做虛嗎？”孔子說：“你說得十分詳盡了。
我告訴你，假如能夠進入這種藩籬之中邀遊，而不為名位所動，能聽進的話，就說；聽不進的話，就不說。
不開啟門戶就不會遭到毒害，把心志專一起來寄托于不得已而為之的境地，就差不多了。
不走路容易，走路不留痕迹困難；為人情所驅使容易造假，為自然所驅使難以作弊。
隻聽說過有了翅膀才能飛翔，沒有聽說過沒有翅膀也能飛翔的；隻聽說過有了知識才能認識事物，沒聽說過沒有知識卻可以認識事物的。
看那空明的心境，就會了解，隻有把内心空虛起來，才可以産生純潔的狀态，吉祥就來臨了。
如果不能止其所當上，這就叫做形坐而心馳。
使耳目感覺向内通達而排除心靈的理性，鬼神也會前來歸附，何況是人呢？順應這樣萬物的變化，正是禹和舜所把握的關鍵，伏犧和幾蓬也作為終身奉行的準則，何況是普通人呢？” 葉公子高将使于齊(1)，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重(2)，齊之待使者，蓋将甚敬而不急(3)。
匹夫猶未可動(4)，而況諸侯乎(5)！吾甚栗之(6)。
子嘗語諸梁也曰(7)：‘凡事若小若大(8)，痹不道以歡成(9)。
事若不成，則必有人道之患(10)；事若成，則必有陰陽之患(11)。
若成若不成而後無患者，唯有德者能之。
’吾食也執粗而不臧(12)，爨無欲清之人(13)。
今吾朝受命而夕飲冰，我其内熱與(14)！吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。
是兩也，為人臣者不足以任之(15)。
子其有以語我來(16)！” 仲尼曰：“天下有大戒二(17)：其一，命也(18)其一義也(19)。
子之愛親，命也，不可解于心(20)臣之事君，義也，無适而非君也(21)，無所逃于天地之間。
是之謂大戒。
是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前(22)，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
為人臣子者，固有所不得已。
行事之情而忘其身(23)，何
