内篇·人間世第四
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暇至于悅生而惡死！夫子其行可矣！丘請複以所聞(24)：凡交近則必相靡以信(25)，遠則必忠之以言(26),言必或傳之(27)。
夫傳兩喜兩怒之言(28),天下之難者也。
夫兩喜必多溢美之言(29)，兩怒必多溢惡之言，凡溢之類妄(30)，妄則其信之也莫(31)，莫則傳言者殃(32)。
故法言曰(33)：‘傳其常情(34)，無傳其溢言，則幾乎全。
’且以巧鬥力者(35)始乎陽(36)，常卒乎陰(37)，大至則多奇巧(38)以禮飲酒者，始乎治(39)，常卒乎(，)亂(40)，大至則多奇樂。
凡事亦然。
始乎諒(41),常卒乎鄙(42)其作始也簡(43)，其将畢也必巨(44)。
夫言者，風波也(45)行者，實喪也(46)。
風波易以動，實喪易以危(47)。
故忿設無由(48)，巧言偏辭(49)。
獸死不擇音(50)，氣息莽然(51)，于是并生心厲(52)。
剋核大至(53)，則必有不肖之心應之(54)，而不知其然也。
苟為不知其然也，孰知其所終(55)！故法言曰：‘無遷令(56)，無勸成(57)。
過渡益也(58)。
’‘遷令’‘勸成’，殆事(59)，美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以遊心，托不得已以養中(60)，至矣。
何作為報也(61)！莫若為緻命(62)。
此其難者(63)。
” [注釋] (1)葉（shè）公子高：楚莊王侶的玄孫尹成子，被封于葉，名諸梁，字子高。
使于齊：出使到齊國。
(2)王:楚國的國君。
使:派遣。
重：指任務重大。
(3)甚敬而不急：态度十分恭敬而辦事卻不着急。
(4)匹夫：一般人，普通人。
(5)諸侯：國君，指齊王。
(6)栗，害怕，恐懼。
(7)子：先生，指孔子。
(8)若小若大：不論小大。
(9)寡：很少。
道：大道。
歡：歡快，雙方樂意。
成：成功。
(10)人道之患：指人為的刑罰之患，即國家的刑罰。
(11)陰陽之患：陰陽氣失調的病患，即人身的憂苦。
(12)執粗：用粗茶淡飯。
臧：美好，精細。
(13)爨（cuàn）：燒人做飯的人。
清：涼。
(14)内熱：心中有火。
《陽則》有“使其君内熱發于背。
” (15)不足以任之：不能夠承受它。
(16)其：請求的語助同。
(17)大戒，指應當遵守的戒條或法則。
(18)命：天命，天性，必然性。
莊子是講命定論的，所謂命定論就是“無可奈何而安之若命。
(19)義：人義，行為适宜，人為的。
莊子的義就是不得已而從之的忠君之德，是他的義命觀的内容之一。
(20)解：解釋。
(21)适：到，往。
無适：不論到什麼地方。
(22)易施：改變移動。
前：當前。
哀樂不易施乎前：指不依前境哀樂為之轉移，即《養生主》中所說的“哀樂不入”。
(23)行：實行，執行。
情：情實。
行事之情：按實際行事。
忘其身：忘掉自己的得夫哀樂。
(24)複以所聞：再把聽到的說一說。
(25)交：交往，國家間的外交。
靡（mǒ）：通摩，順，愛。
《馬蹄》有“喜則交頸相靡”即此意，相靡以信：即以信相靡的倒裝，指以信任相親憐。
(26)忠之以言：用語言表達相互忠誠。
(27)言必或達之：語言必定要有人傳達它。
(28)兩喜兩怒：雙方都高興，雙方都憤怒。
(29)溢：誇張。
溢美：誇大好處。
(30)類忘，類似謊言。
(31)莫：通漠，薄，淡漠。
信之也莫：不着人相信。
(32)殃：遭殃。
(33)法言：指古代的古語、格言。
(34)常情：合乎平常情感的言詞。
(35)以巧鬥力：以技巧角鬥争力。
(36)陽：明朗，公開。
(37)陰：陰謀，暗算。
(38)大：通太。
大至：大至，大甚，太過分。
奇巧：特别的機巧，即指陰謀詭計。
(39)治：指規規矩矩。
(40)亂：迷亂。
(41)諒：信，誠實，諒解。
(42)鄙：鄙陋，庸俗，鄙視。
(43)簡：簡單，單純。
(44)巨：艱巨。
(45)風波：捉摸不定。
(46)行：行為，做事，作為。
實喪：得失。
(47)危：危難。
(48)忿：忿怒。
設：設置，引申為發作。
無由：沒有别的原因。
(49)偏辭，偏面的言詞。
(50)音：叫。
不擇音：狂呼亂叫。
(51)茀（bó）：猶勃，氣息急促的樣子，怒氣發作的表現。
(52)厲：惡，害。
心厲：心中的惡念，指客人的意識。
(53)剋核：苛責。
(54)不肖：不善，不賢。
應：報答。
(55)所終：結果，下場。
(56)遷：變遷，變更，更改，遷令：改變命令。
(57)無勸成：不加主觀勸解的作用促進它。
(58)益：增加，添加。
(59)殆事：害事。
(60)養中：修真養性。
(61)作：作意。
報，指齊國給的報答。
(62)莫昔：莫如。
緻命，指傳達國君的指令。
(63)難者：指不難。
[譯文] 葉公子高将出使齊國，問孔子說：“楚王派遣我的任務是重大的，齊國接待使者，表面上很恭敬而實際上不着急。
普通人尚不能說服，何況是諸侯呢！我很怕他。
你曾跟我說過：‘凡事不論小大，很少不按大道去辦能達到雙方滿意而成功的。
事情如果辦不成，就必然有人為的刑罰之禍患；事情辦成了，也必有陰陽氣失調的病患，無論成敗都不遭禍患的人，隻有得道的人才能做到。
’我吃的是粗茶淡飯而不精細，燒火做飯的人沒有請求乘涼的。
現在我早晨接受使命而晚上就要喝冰水，我是心中有火吧！我還沒有了解事情的真實情況，就已經發作陰陽氣失調的病患了。
事情如果辦不成，必定遭到人為的禍患。
這雙重禍患，做人臣的實在承受不了，你有什麼辦法告訴我嗎？” 孔子說：“天下有兩種引以為戒的戒條：一是天命，一是人義。
子女愛父母，就是天命之性，無法用心思解釋；臣子奉君主，就是人為之義，無論到哪裡都不會沒有君主，是沒有什麼辦法在天地之間所能逃避的。
這就是所謂的戒條。
所以子女事奉雙親，不論在什麼去處都不停止它，是孝道的最高境界；人臣事君主，不論做什麼事情都不熊停止它，這是忠道的最高境界。
自我修養心性不以哀樂為轉移，知道事難無可奈何而安心去做，是德性的最高境界。
為人臣子的固然有所不得已。
按實際行事而忘掉自己的得失，哪裡還有時間去樂生而怕死呢！你這樣去做就可以了！我再把聽到的告訴你：凡是結交鄰近的國家就必定以信用相親順，遠道的國家就必定用語言表達相互忠誠，用語言就必定用使臣傳達。
傳達雙方都高興或都憤怒的言詞，是天下最難的事情。
使雙方都高興必定要多說好話，使雙方都憤怒必定要多說壞話。
凡是添加都類似謊言，謊言就不着人相信，不相信傳話的使臣就遭殃了，所以古語說，‘要傳達合乎常情的言詞，不要傳達過當的言詞，就差不多可以保全自己了。
’況且用技巧角力争勝的人，開始時明朗公開，到後來則搞陰謀暗算，太過分時就搞陰謀詭計；以禮喝酒的人，開始規規矩矩，到後來迷辭無章，大過分時就淫樂百出了。
什麼事情都是這樣。
開始時相互諒解，到後來就相互鄙視；做事開始時很簡單，到結束時就艱巨。
語言就象風波一樣捉摸不定；傳達語言的人，有得有失。
風波容易刮動，得失容易危難。
所以忿怒發作沒有别的原因，就是由于花言巧語和片面言詞。
困獸要死時狂呼亂叫，怒氣發作，于是産生害人惡念。
苛責過分時，就必定産生不善的惡念報複他，而自己還不知道為什麼這樣。
如果自己不知道為什麼這樣，誰能知道将會出現什麼結果呢！所以古語說：‘不要改變使命，不要強求成功，過渡就是‘溢’。
改變使命，強求成功，都是有害的。
成就好事要很久，做成惡事便來不及改正，可以不慎重嗎！心神順着外物的變化而邀遊，寄托于不得已而保養心性，最好了。
何必專門去考慮齊國的報答呢！莫不如如實地傳達國君的意見，這會有困難嗎！” 顔閨将傅衛靈公太子(1)，而問于蓬伯玉曰(2)：“有人于此(3)，其德天殺(4)。
與之為無方則危吾國(5)與之為有方則危吾身。
其知适足以知人之過(6),而不知其所以過。
若然者，之何(7)？”蓬伯玉曰：“善哉問乎！戒之(8)，慎之(9)正女身也哉(10)！形莫若就(11)心莫若和(12)。
雖然，之二者有患(13)。
就不欲14)，和不欲出(15)。
形就而且為颠(16)，為滅(17)，為崩(18)，為蹶(19)。
心和而出，且為聲，為名，為妖，為孽。
波且為嬰兒，亦與之為嬰兒
夫傳兩喜兩怒之言(28),天下之難者也。
夫兩喜必多溢美之言(29)，兩怒必多溢惡之言，凡溢之類妄(30)，妄則其信之也莫(31)，莫則傳言者殃(32)。
故法言曰(33)：‘傳其常情(34)，無傳其溢言，則幾乎全。
’且以巧鬥力者(35)始乎陽(36)，常卒乎陰(37)，大至則多奇巧(38)以禮飲酒者，始乎治(39)，常卒乎(，)亂(40)，大至則多奇樂。
凡事亦然。
始乎諒(41),常卒乎鄙(42)其作始也簡(43)，其将畢也必巨(44)。
夫言者，風波也(45)行者，實喪也(46)。
風波易以動，實喪易以危(47)。
故忿設無由(48)，巧言偏辭(49)。
獸死不擇音(50)，氣息莽然(51)，于是并生心厲(52)。
剋核大至(53)，則必有不肖之心應之(54)，而不知其然也。
苟為不知其然也，孰知其所終(55)！故法言曰：‘無遷令(56)，無勸成(57)。
過渡益也(58)。
’‘遷令’‘勸成’，殆事(59)，美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以遊心，托不得已以養中(60)，至矣。
何作為報也(61)！莫若為緻命(62)。
此其難者(63)。
” [注釋] (1)葉（shè）公子高：楚莊王侶的玄孫尹成子，被封于葉，名諸梁，字子高。
使于齊：出使到齊國。
(2)王:楚國的國君。
使:派遣。
重：指任務重大。
(3)甚敬而不急：态度十分恭敬而辦事卻不着急。
(4)匹夫：一般人，普通人。
(5)諸侯：國君，指齊王。
(6)栗，害怕，恐懼。
(7)子：先生，指孔子。
(8)若小若大：不論小大。
(9)寡：很少。
道：大道。
歡：歡快，雙方樂意。
成：成功。
(10)人道之患：指人為的刑罰之患，即國家的刑罰。
(11)陰陽之患：陰陽氣失調的病患，即人身的憂苦。
(12)執粗：用粗茶淡飯。
臧：美好，精細。
(13)爨（cuàn）：燒人做飯的人。
清：涼。
(14)内熱：心中有火。
《陽則》有“使其君内熱發于背。
” (15)不足以任之：不能夠承受它。
(16)其：請求的語助同。
(17)大戒，指應當遵守的戒條或法則。
(18)命：天命，天性，必然性。
莊子是講命定論的，所謂命定論就是“無可奈何而安之若命。
(19)義：人義，行為适宜，人為的。
莊子的義就是不得已而從之的忠君之德，是他的義命觀的内容之一。
(20)解：解釋。
(21)适：到，往。
無适：不論到什麼地方。
(22)易施：改變移動。
前：當前。
哀樂不易施乎前：指不依前境哀樂為之轉移，即《養生主》中所說的“哀樂不入”。
(23)行：實行，執行。
情：情實。
行事之情：按實際行事。
忘其身：忘掉自己的得夫哀樂。
(24)複以所聞：再把聽到的說一說。
(25)交：交往，國家間的外交。
靡（mǒ）：通摩，順，愛。
《馬蹄》有“喜則交頸相靡”即此意，相靡以信：即以信相靡的倒裝，指以信任相親憐。
(26)忠之以言：用語言表達相互忠誠。
(27)言必或達之：語言必定要有人傳達它。
(28)兩喜兩怒：雙方都高興，雙方都憤怒。
(29)溢：誇張。
溢美：誇大好處。
(30)類忘，類似謊言。
(31)莫：通漠，薄，淡漠。
信之也莫：不着人相信。
(32)殃：遭殃。
(33)法言：指古代的古語、格言。
(34)常情：合乎平常情感的言詞。
(35)以巧鬥力：以技巧角鬥争力。
(36)陽：明朗，公開。
(37)陰：陰謀，暗算。
(38)大：通太。
大至：大至，大甚，太過分。
奇巧：特别的機巧，即指陰謀詭計。
(39)治：指規規矩矩。
(40)亂：迷亂。
(41)諒：信，誠實，諒解。
(42)鄙：鄙陋，庸俗，鄙視。
(43)簡：簡單，單純。
(44)巨：艱巨。
(45)風波：捉摸不定。
(46)行：行為，做事，作為。
實喪：得失。
(47)危：危難。
(48)忿：忿怒。
設：設置，引申為發作。
無由：沒有别的原因。
(49)偏辭，偏面的言詞。
(50)音：叫。
不擇音：狂呼亂叫。
(51)茀（bó）：猶勃，氣息急促的樣子，怒氣發作的表現。
(52)厲：惡，害。
心厲：心中的惡念，指客人的意識。
(53)剋核：苛責。
(54)不肖：不善，不賢。
應：報答。
(55)所終：結果，下場。
(56)遷：變遷，變更，更改，遷令：改變命令。
(57)無勸成：不加主觀勸解的作用促進它。
(58)益：增加，添加。
(59)殆事：害事。
(60)養中：修真養性。
(61)作：作意。
報，指齊國給的報答。
(62)莫昔：莫如。
緻命，指傳達國君的指令。
(63)難者：指不難。
[譯文] 葉公子高将出使齊國，問孔子說：“楚王派遣我的任務是重大的，齊國接待使者，表面上很恭敬而實際上不着急。
普通人尚不能說服，何況是諸侯呢！我很怕他。
你曾跟我說過：‘凡事不論小大，很少不按大道去辦能達到雙方滿意而成功的。
事情如果辦不成，就必然有人為的刑罰之禍患；事情辦成了，也必有陰陽氣失調的病患，無論成敗都不遭禍患的人，隻有得道的人才能做到。
’我吃的是粗茶淡飯而不精細，燒火做飯的人沒有請求乘涼的。
現在我早晨接受使命而晚上就要喝冰水，我是心中有火吧！我還沒有了解事情的真實情況，就已經發作陰陽氣失調的病患了。
事情如果辦不成，必定遭到人為的禍患。
這雙重禍患，做人臣的實在承受不了，你有什麼辦法告訴我嗎？” 孔子說：“天下有兩種引以為戒的戒條：一是天命，一是人義。
子女愛父母，就是天命之性，無法用心思解釋；臣子奉君主，就是人為之義，無論到哪裡都不會沒有君主，是沒有什麼辦法在天地之間所能逃避的。
這就是所謂的戒條。
所以子女事奉雙親，不論在什麼去處都不停止它，是孝道的最高境界；人臣事君主，不論做什麼事情都不熊停止它，這是忠道的最高境界。
自我修養心性不以哀樂為轉移，知道事難無可奈何而安心去做，是德性的最高境界。
為人臣子的固然有所不得已。
按實際行事而忘掉自己的得失，哪裡還有時間去樂生而怕死呢！你這樣去做就可以了！我再把聽到的告訴你：凡是結交鄰近的國家就必定以信用相親順，遠道的國家就必定用語言表達相互忠誠，用語言就必定用使臣傳達。
傳達雙方都高興或都憤怒的言詞，是天下最難的事情。
使雙方都高興必定要多說好話，使雙方都憤怒必定要多說壞話。
凡是添加都類似謊言，謊言就不着人相信，不相信傳話的使臣就遭殃了，所以古語說，‘要傳達合乎常情的言詞，不要傳達過當的言詞，就差不多可以保全自己了。
’況且用技巧角力争勝的人，開始時明朗公開，到後來則搞陰謀暗算，太過分時就搞陰謀詭計；以禮喝酒的人，開始規規矩矩，到後來迷辭無章，大過分時就淫樂百出了。
什麼事情都是這樣。
開始時相互諒解，到後來就相互鄙視；做事開始時很簡單，到結束時就艱巨。
語言就象風波一樣捉摸不定；傳達語言的人，有得有失。
風波容易刮動，得失容易危難。
所以忿怒發作沒有别的原因，就是由于花言巧語和片面言詞。
困獸要死時狂呼亂叫，怒氣發作，于是産生害人惡念。
苛責過分時，就必定産生不善的惡念報複他，而自己還不知道為什麼這樣。
如果自己不知道為什麼這樣，誰能知道将會出現什麼結果呢！所以古語說：‘不要改變使命，不要強求成功，過渡就是‘溢’。
改變使命，強求成功，都是有害的。
成就好事要很久，做成惡事便來不及改正，可以不慎重嗎！心神順着外物的變化而邀遊，寄托于不得已而保養心性，最好了。
何必專門去考慮齊國的報答呢！莫不如如實地傳達國君的意見，這會有困難嗎！” 顔閨将傅衛靈公太子(1)，而問于蓬伯玉曰(2)：“有人于此(3)，其德天殺(4)。
與之為無方則危吾國(5)與之為有方則危吾身。
其知适足以知人之過(6),而不知其所以過。
若然者，之何(7)？”蓬伯玉曰：“善哉問乎！戒之(8)，慎之(9)正女身也哉(10)！形莫若就(11)心莫若和(12)。
雖然，之二者有患(13)。
就不欲14)，和不欲出(15)。
形就而且為颠(16)，為滅(17)，為崩(18)，為蹶(19)。
心和而出，且為聲，為名，為妖，為孽。
波且為嬰兒，亦與之為嬰兒
