内篇·大宗師第六
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說的自然本體不是人為呢？所說的人為不是自然本體呢？有了真人而後才能有真理性的認識。
什麼叫做真人呢？古代的真人，不預測先兆，不妄自尊大，不謀慮未來，著是這樣，有過而不懊悔，有功而不得意；若是這樣，登高不怕，下水不濕，入火不熱。
隻有認識能達到合于大道的人才可以這樣。
古代的真人，睡時不夢想，醒時不憂慮。
飲食并不肥美，呼吸則是深沉靜然。
真人的呼吸用腳跟，普通人的呼吸用喉嚨。
被人屈服的人咽在喉頭的話說不出來。
嗜好欲望深的人，他的天然本能就淺薄了。
古代的真人，不知道喜歡活，不知道厭惡死。
出生不高興，人死不抗拒，自由自在地離開人間，自由自在地來到人間。
不忘天命之始，不求天年之終，欣喜地接受生，也把死看成回歸到自然的道。
這就叫做不用人的心智棄道，不用人的意志助天。
這就叫做真人。
這樣的人，心思安定，容貌寂靜，面額無光；冷清象秋天，溫暖象春天，喜怒如同四時變化一樣自然，和萬物相處都适宜而不可測知他的規律。
聖人發動戰争，滅亡了别人的國家而不失掉人心。
雨露滋潤萬物，不為人有意喜愛，由此可見，有心通達物情而引以為樂，就不是聖人；有心親近他人而自以為德，就不是仁人；有心利用天時而自命為智，就不是賢人；有心分别利害而不能通之于齊一，就不是君子；有心以行為博得名譽而失掉自己的本性，就不是士子；不行謹身養親之道的人，不是卑役的人。
象狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、負石、紀他和申徒狄等人，都是為别人的操勞而操勞，為别人的安适而求适，而不是為自己的安适而求适的人。
古比的真人，他處世的情志正義而不結朋黨；好象不足而又不承受别人的幫助；舉上有棱角而不固執；襟懷開闊而不浮華；神情爽朗象似喜悅！一舉一動象似不得已！内心深沉而面色可親，德性不急迫而令人歸依；勤勉的行徑猶如世欲作為！高大的形象好象不能控制；深沉不語象似閉着嘴吧。
以刑罰為立體，以禮教為翅膀，以智慧為時變，以道德為因順本性。
以刑罰的本體，殺人也是寬大。
以禮教為翅膀，才能暢行于社會；以知慧為時變，是不得已應付于事務；以道德為因順本性，說的是有腳就可以登上山丘。
而真人認為他是勤于行走的人。
所以，他喜歡的是齊一，他不喜歡的也是齊一。
他以為相同的是一，他以為不相同的也是一。
他以為相同的與天同類，他以為不同的與人同類。
天與人是不能相互對立的。
這樣的人就叫做真人。
死生，命也(1)，其有夜旦之常(2)，天也。
人之有所不得與(3)，皆物之情也(4)。
彼特以天為父(5)，而身猶愛之(6)，而況其卓乎(7)！人特以有君為愈乎己(8)，而身猶死之，而況其真乎(9)！泉涸(10)，魚相與處于陸，相響以濕(11)，相濡以沫(12)，不如相忘于江湖(13)。
與其譽堯而非桀也(14)，不如兩忘而化其道(15)。
夫大塊載我以形(16)，勞我以生(17)，佚我以老(18)，息我以死(19)。
故善吾生者(20)乃所以善吾死也。
夫藏舟于壑(21)藏山于澤(22)謂之固矣(23)。
然而夜半有力者(，)負之而走(24)，昧者不知也(25)。
(，)藏小大有宜(26)(，)，猶有所遁(27)。
若夫藏天下于天下而不得所遁(28)，是恒物之大情也(29)。
特犯人之形(30)，而猶喜之。
若人之形者，萬化而未始有極也(31)，其為樂可勝計邪(32)！故聖人将遊于物之所不得遁而皆存(33)。
善夭善老(34)，善始善終(35)，人猶效之(36)，又況萬物之所系(37)，而一化之所待乎(38)！ [注釋] (1)命：命定，必然。
(2)夜旦：黑夜白天。
常：恒常。
(3)天，自然，規律。
(4)情：常情，本性。
(5)彼：指人。
特：隻是，以天為父，以天為生人的本恨。
(6)身：自身，之：指代天。
(7)卓：卓絕。
(8)愈，勝過。
(9)真：指道。
(10)涸（hé）：水幹。
(11)呴：吐氣。
(12)濡（yú）：沾濕。
沫：吐沫。
(13)相忘：互相忘掉。
(14)譽：贊譽，稱頌。
非：反對，譴責。
(15)兩忘：指忘掉譽和非。
化其道，同化于大道。
(16)大塊：天然。
載：負載，形：形體。
(17)勞，操勞。
生：生命。
(18)佚：安逸，清閑。
(19)息：安息。
(20)善：好事。
(21)壑（hè）：山谷。
(22)澤：沼澤，湖泊。
(23)固：牢固。
(24)負：背。
(25)昧：通寐，睡。
(26)宜：适宜，适當。
(27)遁：逃，亡失。
(28)藏天下于天下：把天下托付于天下。
(29)恒物，恒常的事物。
大情：本質。
(30)特，隻。
犯，通範，模子。
(31)未始：未曾。
(32)為樂：得到的快樂，得到的樂趣。
(33)皆存：與道共存。
(34)夭：一作妖。
(35)始：生。
終：死。
(36)效：效法，效仿。
(37)系：從屬，根源。
(38)一化，大化流行。
所待：一切變化所依賴的條件，指大道。
[譯文] 死和生是命定的，它有如黑夜和白天的恒常變化，是自然規律。
這是不随人的意志為轉移的，都是萬物的本性。
人們以天作為生命之父，而終身愛慕它，何況那卓絕的道呢！人們唯獨認為隻有君主超過自己，而舍身為他效忠，何況是對待真君的道呢！泉水幹了，好多魚被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾濕，這就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。
與其贊譽唐堯而非難夏染，就不如把兩者的是非都忘掉而同化于大道。
大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。
所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。
把船藏在山谷裡，把山藏在湖泊中，可以說是牢固了。
然而，夜半三更有力量的人卻背它而走，睡覺的人還不知道哩。
把小的藏在大的裡面很得當，然而也會丢失。
如果把天下藏到天下裡就不能丢失了，這是萬物所固有的本質。
隻要就範人的形體就那麼高興。
其實人的形體，是千變萬化而沒有止境的，這也值得快樂那快樂的事情是不可勝數的了。
所以，聖人要邀遊于物不能亡失的境地和道共存，既樂于少，又樂于老，既樂于生，又樂于死，人們還要效法它，何況是萬物的本根，一切變化所依賴的道呢！ 夫道，有情有信(1)，無為無形(2)；可傳而不可受(3)，可得而不可見(4)；自本自根(5)，未有天地，自古以固存(6)；神鬼神帝(7)，生天生地；在太極之先而不為高(8)，在六極：下而不為深(9)，先天地生而不為久，長于上古而不為老。
稀韋氏得之(10)，以摯天地(11)；伏戲氏得之，以襲氣母(12)；維鬥得之，終古不忒(13)；日月得之，終古不息(14)；堪壞得之(15)。
以襲昆侖(16)；馮夷得之(17)，以遊大川(18)；肩吾得之(19)，以處大山(20)；黃帝得之(21)，以登雲天(22)；颛顼得之(23)，以處玄宮(24)；禺強得之(25)，立乎北極(26)；西王母得之(27)，坐乎少廣(28)，莫知其始，莫知其終；彭祖得之(29)，上及有虞(30)，下及五伯(31)；傅說得之(32)，以相武丁(33)，奄有天下(34)，乘東維(35)，騎箕尾(36)，而比于列星。
[注釋] (1)有情：實在，有信：真确。
有情有信：指客觀存在。
(2)無為：沒有作為。
無形：沒有形狀。
有情有信，無為無形：即《齊物論》中說的“若有真宰，而特不得其朕。
可行己信，而不見其形。
有情而無形”。
(3)可傳：可以心傳。
受：通授。
(4)得：内心領悟。
(5)自本自恨：自己産生自己，自為自的根本。
(6)以：而。
固存：本來就存在。
(7)神鬼神帝：使鬼和上帝變成神靈。
(8)太極：最高的極限，派生萬物的本源。
(9)六極：上下四方，即六合。
(10)挈（xǐ）韋氏：傳說中的古代帝王。
(11)挈（qiè）：提挈，提舉，開辟。
(12)襲，合。
氣母：指元氣。
(13)維鬥：北鬥星。
忒（tè）：差錯。
(14)息：息止。
(15)堪壞（pēi）：昆侖山神。
(16)襲：入。
(17)馮夷：人名，得水仙或野浴于河而死，成為河神。
亦稱河伯。
(18)大川：大河。
(19)肩吾：泰山神。
(20)大山：大山即泰山。
(21)黃帝，傳說中的帝王，軒轅氏。
(22)登雲天：相傳黃帝采首山之銅，鑄鼎山之下，鼎成後，有龍垂于鼎迎帝，帝遂将群臣及後七十二人，白日駕雲乘龍，登天而去。
(23)颛顼（zhūanxù）：古代部落首領，号高陽，黃帝之孫，又稱玄帝。
(24)玄宮：北方宮。
玄：為黑色，代表北方的染色。
(25)禺強：又叫禺京，水神名。
(26)北極：北方極地。
(27)西王母：居海涯的神人。
(28)少廣：山名。
(29)彭祖：相傳穎碩的玄孫，長壽八百歲。
(30)有虞，指舜。
(31)五伯（bà）：齊桓、晉文、秦穆、楚莊、宋襄。
(32)傅說（yuè）：人名，原為奴隸，後殷高宗任用為相。
(33)武丁：殷高宗。
(34)奄：才。
(35)東維：星宿名。
(36)箕尾：星名。
[譯文] 道是客觀存在的，又是無為無形的；可以心傳而不可以口授，可以領悟而不可
什麼叫做真人呢？古代的真人，不預測先兆，不妄自尊大，不謀慮未來，著是這樣，有過而不懊悔，有功而不得意；若是這樣，登高不怕，下水不濕，入火不熱。
隻有認識能達到合于大道的人才可以這樣。
古代的真人，睡時不夢想，醒時不憂慮。
飲食并不肥美，呼吸則是深沉靜然。
真人的呼吸用腳跟，普通人的呼吸用喉嚨。
被人屈服的人咽在喉頭的話說不出來。
嗜好欲望深的人，他的天然本能就淺薄了。
古代的真人，不知道喜歡活，不知道厭惡死。
出生不高興，人死不抗拒，自由自在地離開人間，自由自在地來到人間。
不忘天命之始，不求天年之終，欣喜地接受生，也把死看成回歸到自然的道。
這就叫做不用人的心智棄道，不用人的意志助天。
這就叫做真人。
這樣的人，心思安定，容貌寂靜，面額無光；冷清象秋天，溫暖象春天，喜怒如同四時變化一樣自然，和萬物相處都适宜而不可測知他的規律。
聖人發動戰争，滅亡了别人的國家而不失掉人心。
雨露滋潤萬物，不為人有意喜愛，由此可見，有心通達物情而引以為樂，就不是聖人；有心親近他人而自以為德，就不是仁人；有心利用天時而自命為智，就不是賢人；有心分别利害而不能通之于齊一，就不是君子；有心以行為博得名譽而失掉自己的本性，就不是士子；不行謹身養親之道的人，不是卑役的人。
象狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、負石、紀他和申徒狄等人，都是為别人的操勞而操勞，為别人的安适而求适，而不是為自己的安适而求适的人。
古比的真人，他處世的情志正義而不結朋黨；好象不足而又不承受别人的幫助；舉上有棱角而不固執；襟懷開闊而不浮華；神情爽朗象似喜悅！一舉一動象似不得已！内心深沉而面色可親，德性不急迫而令人歸依；勤勉的行徑猶如世欲作為！高大的形象好象不能控制；深沉不語象似閉着嘴吧。
以刑罰為立體，以禮教為翅膀，以智慧為時變，以道德為因順本性。
以刑罰的本體，殺人也是寬大。
以禮教為翅膀，才能暢行于社會；以知慧為時變，是不得已應付于事務；以道德為因順本性，說的是有腳就可以登上山丘。
而真人認為他是勤于行走的人。
所以，他喜歡的是齊一，他不喜歡的也是齊一。
他以為相同的是一，他以為不相同的也是一。
他以為相同的與天同類，他以為不同的與人同類。
天與人是不能相互對立的。
這樣的人就叫做真人。
死生，命也(1)，其有夜旦之常(2)，天也。
人之有所不得與(3)，皆物之情也(4)。
彼特以天為父(5)，而身猶愛之(6)，而況其卓乎(7)！人特以有君為愈乎己(8)，而身猶死之，而況其真乎(9)！泉涸(10)，魚相與處于陸，相響以濕(11)，相濡以沫(12)，不如相忘于江湖(13)。
與其譽堯而非桀也(14)，不如兩忘而化其道(15)。
夫大塊載我以形(16)，勞我以生(17)，佚我以老(18)，息我以死(19)。
故善吾生者(20)乃所以善吾死也。
夫藏舟于壑(21)藏山于澤(22)謂之固矣(23)。
然而夜半有力者(，)負之而走(24)，昧者不知也(25)。
(，)藏小大有宜(26)(，)，猶有所遁(27)。
若夫藏天下于天下而不得所遁(28)，是恒物之大情也(29)。
特犯人之形(30)，而猶喜之。
若人之形者，萬化而未始有極也(31)，其為樂可勝計邪(32)！故聖人将遊于物之所不得遁而皆存(33)。
善夭善老(34)，善始善終(35)，人猶效之(36)，又況萬物之所系(37)，而一化之所待乎(38)！ [注釋] (1)命：命定，必然。
(2)夜旦：黑夜白天。
常：恒常。
(3)天，自然，規律。
(4)情：常情，本性。
(5)彼：指人。
特：隻是，以天為父，以天為生人的本恨。
(6)身：自身，之：指代天。
(7)卓：卓絕。
(8)愈，勝過。
(9)真：指道。
(10)涸（hé）：水幹。
(11)呴：吐氣。
(12)濡（yú）：沾濕。
沫：吐沫。
(13)相忘：互相忘掉。
(14)譽：贊譽，稱頌。
非：反對，譴責。
(15)兩忘：指忘掉譽和非。
化其道，同化于大道。
(16)大塊：天然。
載：負載，形：形體。
(17)勞，操勞。
生：生命。
(18)佚：安逸，清閑。
(19)息：安息。
(20)善：好事。
(21)壑（hè）：山谷。
(22)澤：沼澤，湖泊。
(23)固：牢固。
(24)負：背。
(25)昧：通寐，睡。
(26)宜：适宜，适當。
(27)遁：逃，亡失。
(28)藏天下于天下：把天下托付于天下。
(29)恒物，恒常的事物。
大情：本質。
(30)特，隻。
犯，通範，模子。
(31)未始：未曾。
(32)為樂：得到的快樂，得到的樂趣。
(33)皆存：與道共存。
(34)夭：一作妖。
(35)始：生。
終：死。
(36)效：效法，效仿。
(37)系：從屬，根源。
(38)一化，大化流行。
所待：一切變化所依賴的條件，指大道。
[譯文] 死和生是命定的，它有如黑夜和白天的恒常變化，是自然規律。
這是不随人的意志為轉移的，都是萬物的本性。
人們以天作為生命之父，而終身愛慕它，何況那卓絕的道呢！人們唯獨認為隻有君主超過自己，而舍身為他效忠，何況是對待真君的道呢！泉水幹了，好多魚被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾濕，這就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。
與其贊譽唐堯而非難夏染，就不如把兩者的是非都忘掉而同化于大道。
大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。
所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。
把船藏在山谷裡，把山藏在湖泊中，可以說是牢固了。
然而，夜半三更有力量的人卻背它而走，睡覺的人還不知道哩。
把小的藏在大的裡面很得當，然而也會丢失。
如果把天下藏到天下裡就不能丢失了，這是萬物所固有的本質。
隻要就範人的形體就那麼高興。
其實人的形體，是千變萬化而沒有止境的，這也值得快樂那快樂的事情是不可勝數的了。
所以，聖人要邀遊于物不能亡失的境地和道共存，既樂于少，又樂于老，既樂于生，又樂于死，人們還要效法它，何況是萬物的本根，一切變化所依賴的道呢！ 夫道，有情有信(1)，無為無形(2)；可傳而不可受(3)，可得而不可見(4)；自本自根(5)，未有天地，自古以固存(6)；神鬼神帝(7)，生天生地；在太極之先而不為高(8)，在六極：下而不為深(9)，先天地生而不為久，長于上古而不為老。
稀韋氏得之(10)，以摯天地(11)；伏戲氏得之，以襲氣母(12)；維鬥得之，終古不忒(13)；日月得之，終古不息(14)；堪壞得之(15)。
以襲昆侖(16)；馮夷得之(17)，以遊大川(18)；肩吾得之(19)，以處大山(20)；黃帝得之(21)，以登雲天(22)；颛顼得之(23)，以處玄宮(24)；禺強得之(25)，立乎北極(26)；西王母得之(27)，坐乎少廣(28)，莫知其始，莫知其終；彭祖得之(29)，上及有虞(30)，下及五伯(31)；傅說得之(32)，以相武丁(33)，奄有天下(34)，乘東維(35)，騎箕尾(36)，而比于列星。
[注釋] (1)有情：實在，有信：真确。
有情有信：指客觀存在。
(2)無為：沒有作為。
無形：沒有形狀。
有情有信，無為無形：即《齊物論》中說的“若有真宰，而特不得其朕。
可行己信，而不見其形。
有情而無形”。
(3)可傳：可以心傳。
受：通授。
(4)得：内心領悟。
(5)自本自恨：自己産生自己，自為自的根本。
(6)以：而。
固存：本來就存在。
(7)神鬼神帝：使鬼和上帝變成神靈。
(8)太極：最高的極限，派生萬物的本源。
(9)六極：上下四方，即六合。
(10)挈（xǐ）韋氏：傳說中的古代帝王。
(11)挈（qiè）：提挈，提舉，開辟。
(12)襲，合。
氣母：指元氣。
(13)維鬥：北鬥星。
忒（tè）：差錯。
(14)息：息止。
(15)堪壞（pēi）：昆侖山神。
(16)襲：入。
(17)馮夷：人名，得水仙或野浴于河而死，成為河神。
亦稱河伯。
(18)大川：大河。
(19)肩吾：泰山神。
(20)大山：大山即泰山。
(21)黃帝，傳說中的帝王，軒轅氏。
(22)登雲天：相傳黃帝采首山之銅，鑄鼎山之下，鼎成後，有龍垂于鼎迎帝，帝遂将群臣及後七十二人，白日駕雲乘龍，登天而去。
(23)颛顼（zhūanxù）：古代部落首領，号高陽，黃帝之孫，又稱玄帝。
(24)玄宮：北方宮。
玄：為黑色，代表北方的染色。
(25)禺強：又叫禺京，水神名。
(26)北極：北方極地。
(27)西王母：居海涯的神人。
(28)少廣：山名。
(29)彭祖：相傳穎碩的玄孫，長壽八百歲。
(30)有虞，指舜。
(31)五伯（bà）：齊桓、晉文、秦穆、楚莊、宋襄。
(32)傅說（yuè）：人名，原為奴隸，後殷高宗任用為相。
(33)武丁：殷高宗。
(34)奄：才。
(35)東維：星宿名。
(36)箕尾：星名。
[譯文] 道是客觀存在的，又是無為無形的；可以心傳而不可以口授，可以領悟而不可
