内篇·大宗師第六
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以認識；自己為本，自己為根。
沒有天地之前；從古以來就存在了；使鬼帝變成了神靈，産生天地；它在太極之上不算高，在六極之下不算低，生于天地之前不算久，長于上古之前不算老。
稀韋氏得到它，用它開辟天地；伏戲氏得到它，用以合陰陽元氣；北鬥得到它，就能永遠不錯星位；太陽和月亮得到它，就能終始運行不息；堪壞得到它，用以合于昆侖；馮夷得到它，用來遊曆大河；肩吾得到它，就能進住太山；黃帝得到它，就能登上雲天；颌碩得到它，就能進住玄宮；禺強得到它，能站立在北極；西王母得到它，就能坐守少廣山上，不知道它的開始，不知道它的終了；彭祖得到它，上從有虞，往下活到五霸時代；傅說得到它，用以輔佐武丁，才統治天下，他死後乘着東維星，騎着箕尾星，與衆星并列在一起。
南伯子葵問乎女偊曰(1)：“子之年長矣(2)，而色若孺子(3)，何也？”曰：“吾聞道矣(4)。
”南伯子葵曰：“道可得學邪(5)？”曰：“惡！惡可！子非其人也(6)。
夫蔔梁倚有聖人之才而無聖人之道(7)，我有聖人之道而無聖人之才。
吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎(8)！不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。
吾猶守而告之參日(9)，而後能外天下(10)；已外天下矣，吾又守之七日，而後能外物(11)；已外物矣，吾又守之九日，而後能外生(12)；已外生矣，而後能朝徹(13)；朝徹，而後能見獨(14)；見獨，而後能無古今(15)；無古今，而後能入于不死不生(16)。
殺生者不死(17)，生生者不生(18)。
其為物，無不将也(19)，無不迎也(20)；無不毀也(21)，無不成也(22)。
其名為撄甯(23)，撄甯也者，撄而後成者也。
”南伯子葵曰：“子獨惡乎聞之？”曰：“聞諸副墨之子(24)，副墨之子聞諸洛誦之孫(25)，洛誦之孫聞之瞻明(26)，瞻明聞之聶許(27)，聶許聞之需役(28)，需役聞之於讴(29)，於讴聞之玄冥(30)，玄冥聞之參寥(31)，參寥聞之疑始(32)。
” [注釋] (1)南伯子葵：人名，即南伯子綦。
(2)子：你。
(3)孺子：小孩。
(4)聞道，學道。
(5)道可得學邪：道可以學嗎。
(6)子非其人也：你不是學道的那種人。
(7)蔔梁倚：人名，姓蔔梁，名倚。
(8)庶幾：也許可以。
(9)守：保持。
參：同三。
外：忘卻。
“參日”斷句，以下“七日”、“九日”皆同。
(10)外天下：置天下于度外。
(11)外物：把事物置之度外。
(12)外生：把性置之度外。
生，通性。
(13)朝：早晨。
徹：清沏，貫通。
(14)獨：指大道。
見獨：見常人所不見的大道，即洞見獨立的道。
(15)無古今：沒有古今的區别。
(16)不死不生：無所謂死，無所謂生，沒有死生的區别。
(17)殺：滅，無。
殺生：滅絕生命。
(18)生生：産生生命，指道。
(19)将：到。
無不将：指用無不到。
(20)迎：迎接 (21)毀：毀壞。
(22)成：形成。
(23)撄：擾亂，甯，甯靜，安定。
撄甯：雖擾亂而安定。
(24)副墨之子：書冊。
(25)洛誦之孫：喻誦讀。
(26)瞻明，謂見，感覺。
(27)聶許：謂聞。
(28)需：須，飲食之需要。
役：勞動。
聞之需役：指道不出于平常日用之間。
(29)於讴（wūōn）：詠歌。
(30)玄冥：深遠。
(31)參寥：空寂。
(32)疑始：象有始又象無始。
[譯文] 南伯子葵問女偊說：“你的年歲已高，而面色卻象小孩，為什麼呢？”女偊說：“我得道了。
”南伯子葵說：“道可以學得嗎？”女偊說：“不，不可以！你不是可以學道的人。
蔔梁倚有聖人的天才而沒有聖人的道，我雖有聖人的道而沒有聖人的天才。
我準備用道教導他，也許可以使他能真的成為聖人吧！不是這樣，用聖人的道告訴有聖人之才的人，也是容易的。
我仍然要守持以道來教導他三天，而後才能把天下置之度外；已經把天下置之度外了，我又守持七天，而後才能把事物置之度外；已經把事物置之度外了，我又守持九天，而後才能把生死置之度外；已經把生死置之度外了，而後才能一旦貫通；一旦貫通，而後才能體認絕對的大道；能體認絕對的大道，而後才能理解時間是無限的；時間是無限的，然後才能領悟不死不生的境界。
滅絕生命的東西沒有死，産生生命的東西就沒有生。
隻要是物，沒有用無不到的，沒有迎而不接的；沒有毀壞的，也就沒有成功。
這就叫做擾亂後的安定，擾亂後的安定，是擾亂而後的成功。
”南伯子葵曰：“你從哪裡聽到的這些道理呢？”女偊說：“我從書冊之子那裡聽到的，書冊之子是從誦讀的孫子那裡聽到的，誦讀之孫又是從見解那裡聽到的，見解又是從心得那裡聽到的，心得又是從實行那裡聽到的，實行又是從詠歌那裡聽到的，詠歌又是從深遠那裡聽到的，深遠又是從空寂那裡聽到的，空寂又是從象有始或象無始那裡聽到的。
” 子祀、子輿、子梨、子來四人相與語曰(1)：“孰能以無為首(2)，以生為脊(3)，以死為尻(4)，孰知死生存亡之一體者(5)，吾與之友矣(6)。
”四人相視而笑，莫逆于心(7)，遂相與為友。
俄而子輿有病(8)，子祀往問之，曰：“偉哉！夫造物者(9)，将以予為此拘拘也(10)！曲倭發背(11)，上有五管(12)，頤隐于齊(13)，肩高于頂(14)，句贅指天(15)。
”陰陽之氣有沴(16)，其心閑而無事(17)。
跰..而鑒于井(18)，曰：“嗟呼！夫造物者又将以予為此拘拘也！”子祀曰：“汝惡之乎(19)？”曰：“亡，予何惡(20)！浸假而化予之左臂以為雞(21)，予因以求時夜(22)；浸假而化予之右臂以為彈(23)，予因以求鴉炙(24)；浸假而化予之尻以為輪(25)，以神為馬(26)，予因以乘之，豈更駕哉(27)！且夫得者，時也(28)，失者，順也(29)；安時而處順(30)，哀樂不能入也(31)。
此古之所謂懸解也(32)，而不能自解者，物有結之(33)。
且夫物不勝天久矣(34)，吾又何惡焉！”俄而子來有病，喘喘然将死(35)，其妻子環而位子(36)。
子梨往問之，曰：“叱！避！無但化(37)！”倚其戶與之語曰(38)：“偉哉造化！又将奚以汝為(39)，将奚以汝适(40)？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”子來曰：“父母于子，東西南北，唯命之從。
陰陽于人，不翅于父母(41)；彼近吾死而我不聽(42)，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載我以形，勞我以生，怯我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
今之大冶鑄金，金誦躍曰：‘我且必為莫邪(43)！’大冶必以為不祥之金。
今一犯人之形，而曰：‘人耳人耳’，夫造化者必以為不祥之人。
今一以天地為大爐，以造化為大治，惡乎往而不可哉！”成然寐(44)，蘧然覺(45)。
[注釋] (1)子祀、子輿、子梨、子來：皆人名。
或盲此人，或莊子虛拟人物。
(2)首：頭，引申為始。
(3)脊：脊背，引申為中。
(4)尻（kāo），尾骨、引申為終。
(5)死生存亡之一體：從生到死再到生的往複為一體。
(6)之：他。
(7)逆：默契。
(8)俄而：不久，沒多長時間。
(9)造物者：造化。
(10)拘拘：拳曲的身體。
也：同邪。
(11)曲偻：駝背。
發背：脊骨向上外露。
(12)五管，五髒的肮穴。
與《人間世》中的“五管在上”之意相同。
(13)頤：面頰。
齊：通臍，腹臍，肚臍。
(14)頂：頭頂。
(15)句贅：項椎。
(16)沴（lì）：由陰陽之氣不調和而引起的災害，引申為“相克”，“相害。
” (17)閑：寬。
無事：若無其事。
(18)跰..（pianxiān）：走路艱難不穩，一瘸一拐。
鑒：照。
(19)汝：你。
惡之：厭惡造化的形狀。
(20)亡：無。
不是。
(21)浸假：逐漸地。
(22)時夜：司夜，報曉的公雞。
(23)彈：打鳥的彈丸。
(24)鸮：似班鸠的一種鵬鳥，鸮炙：烤鳥肉。
(25)輪：車輪。
(26)神；精神。
(27)更：變更。
更駕：再駕，改駕。
(28)得：指得到生命。
時：适時。
(29)失：失去生命，指死，順：順應自然變化。
(30)安時而處順：安于時運而生而處于順應自然而死。
(31)哀：悲哀。
樂：歡樂。
(32)懸解：徹底自然解脫。
(33)物：指外物。
結之：束縛。
(34)物；萬物。
(35)喘喘然：呼吸急促的樣子。
(36)環：繞。
(37)怛（dá）：驚動，化：指人将死。
無怛化：人将死亡而不要驚動他。
(38)倚，靠。
戶，門戶。
(39)奚：你，怎麼。
(40)适：往。
(41)不翅：不僅，何止。
(42)近：使。
(43)莫邪：寶劍名。
傳說春秋時期，幹将、莫邪夫婦為楚王鑄雄雌二劍，三年而成，故稱雄劍為幹将，雌劍為莫邪。
(44)成然：安閑。
寐：睡覺，引申為死。
(45)蘧（qú）：驚喜自得的樣子。
[譯文] 子祀、子輿、子梨、子來四人互相議論，說：“誰能把無當作頭，把生當作脊梁，把死當作尾骨；誰能認識死生存亡是一體，我們就可以同他交朋友。
”四人互相看着笑了笑，默契于
沒有天地之前；從古以來就存在了；使鬼帝變成了神靈，産生天地；它在太極之上不算高，在六極之下不算低，生于天地之前不算久，長于上古之前不算老。
稀韋氏得到它，用它開辟天地；伏戲氏得到它，用以合陰陽元氣；北鬥得到它，就能永遠不錯星位；太陽和月亮得到它，就能終始運行不息；堪壞得到它，用以合于昆侖；馮夷得到它，用來遊曆大河；肩吾得到它，就能進住太山；黃帝得到它，就能登上雲天；颌碩得到它，就能進住玄宮；禺強得到它，能站立在北極；西王母得到它，就能坐守少廣山上，不知道它的開始，不知道它的終了；彭祖得到它，上從有虞，往下活到五霸時代；傅說得到它，用以輔佐武丁，才統治天下，他死後乘着東維星，騎着箕尾星，與衆星并列在一起。
南伯子葵問乎女偊曰(1)：“子之年長矣(2)，而色若孺子(3)，何也？”曰：“吾聞道矣(4)。
”南伯子葵曰：“道可得學邪(5)？”曰：“惡！惡可！子非其人也(6)。
夫蔔梁倚有聖人之才而無聖人之道(7)，我有聖人之道而無聖人之才。
吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎(8)！不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。
吾猶守而告之參日(9)，而後能外天下(10)；已外天下矣，吾又守之七日，而後能外物(11)；已外物矣，吾又守之九日，而後能外生(12)；已外生矣，而後能朝徹(13)；朝徹，而後能見獨(14)；見獨，而後能無古今(15)；無古今，而後能入于不死不生(16)。
殺生者不死(17)，生生者不生(18)。
其為物，無不将也(19)，無不迎也(20)；無不毀也(21)，無不成也(22)。
其名為撄甯(23)，撄甯也者，撄而後成者也。
”南伯子葵曰：“子獨惡乎聞之？”曰：“聞諸副墨之子(24)，副墨之子聞諸洛誦之孫(25)，洛誦之孫聞之瞻明(26)，瞻明聞之聶許(27)，聶許聞之需役(28)，需役聞之於讴(29)，於讴聞之玄冥(30)，玄冥聞之參寥(31)，參寥聞之疑始(32)。
” [注釋] (1)南伯子葵：人名，即南伯子綦。
(2)子：你。
(3)孺子：小孩。
(4)聞道，學道。
(5)道可得學邪：道可以學嗎。
(6)子非其人也：你不是學道的那種人。
(7)蔔梁倚：人名，姓蔔梁，名倚。
(8)庶幾：也許可以。
(9)守：保持。
參：同三。
外：忘卻。
“參日”斷句，以下“七日”、“九日”皆同。
(10)外天下：置天下于度外。
(11)外物：把事物置之度外。
(12)外生：把性置之度外。
生，通性。
(13)朝：早晨。
徹：清沏，貫通。
(14)獨：指大道。
見獨：見常人所不見的大道，即洞見獨立的道。
(15)無古今：沒有古今的區别。
(16)不死不生：無所謂死，無所謂生，沒有死生的區别。
(17)殺：滅，無。
殺生：滅絕生命。
(18)生生：産生生命，指道。
(19)将：到。
無不将：指用無不到。
(20)迎：迎接 (21)毀：毀壞。
(22)成：形成。
(23)撄：擾亂，甯，甯靜，安定。
撄甯：雖擾亂而安定。
(24)副墨之子：書冊。
(25)洛誦之孫：喻誦讀。
(26)瞻明，謂見，感覺。
(27)聶許：謂聞。
(28)需：須，飲食之需要。
役：勞動。
聞之需役：指道不出于平常日用之間。
(29)於讴（wūōn）：詠歌。
(30)玄冥：深遠。
(31)參寥：空寂。
(32)疑始：象有始又象無始。
[譯文] 南伯子葵問女偊說：“你的年歲已高，而面色卻象小孩，為什麼呢？”女偊說：“我得道了。
”南伯子葵說：“道可以學得嗎？”女偊說：“不，不可以！你不是可以學道的人。
蔔梁倚有聖人的天才而沒有聖人的道，我雖有聖人的道而沒有聖人的天才。
我準備用道教導他，也許可以使他能真的成為聖人吧！不是這樣，用聖人的道告訴有聖人之才的人，也是容易的。
我仍然要守持以道來教導他三天，而後才能把天下置之度外；已經把天下置之度外了，我又守持七天，而後才能把事物置之度外；已經把事物置之度外了，我又守持九天，而後才能把生死置之度外；已經把生死置之度外了，而後才能一旦貫通；一旦貫通，而後才能體認絕對的大道；能體認絕對的大道，而後才能理解時間是無限的；時間是無限的，然後才能領悟不死不生的境界。
滅絕生命的東西沒有死，産生生命的東西就沒有生。
隻要是物，沒有用無不到的，沒有迎而不接的；沒有毀壞的，也就沒有成功。
這就叫做擾亂後的安定，擾亂後的安定，是擾亂而後的成功。
”南伯子葵曰：“你從哪裡聽到的這些道理呢？”女偊說：“我從書冊之子那裡聽到的，書冊之子是從誦讀的孫子那裡聽到的，誦讀之孫又是從見解那裡聽到的，見解又是從心得那裡聽到的，心得又是從實行那裡聽到的，實行又是從詠歌那裡聽到的，詠歌又是從深遠那裡聽到的，深遠又是從空寂那裡聽到的，空寂又是從象有始或象無始那裡聽到的。
” 子祀、子輿、子梨、子來四人相與語曰(1)：“孰能以無為首(2)，以生為脊(3)，以死為尻(4)，孰知死生存亡之一體者(5)，吾與之友矣(6)。
”四人相視而笑，莫逆于心(7)，遂相與為友。
俄而子輿有病(8)，子祀往問之，曰：“偉哉！夫造物者(9)，将以予為此拘拘也(10)！曲倭發背(11)，上有五管(12)，頤隐于齊(13)，肩高于頂(14)，句贅指天(15)。
”陰陽之氣有沴(16)，其心閑而無事(17)。
跰..而鑒于井(18)，曰：“嗟呼！夫造物者又将以予為此拘拘也！”子祀曰：“汝惡之乎(19)？”曰：“亡，予何惡(20)！浸假而化予之左臂以為雞(21)，予因以求時夜(22)；浸假而化予之右臂以為彈(23)，予因以求鴉炙(24)；浸假而化予之尻以為輪(25)，以神為馬(26)，予因以乘之，豈更駕哉(27)！且夫得者，時也(28)，失者，順也(29)；安時而處順(30)，哀樂不能入也(31)。
此古之所謂懸解也(32)，而不能自解者，物有結之(33)。
且夫物不勝天久矣(34)，吾又何惡焉！”俄而子來有病，喘喘然将死(35)，其妻子環而位子(36)。
子梨往問之，曰：“叱！避！無但化(37)！”倚其戶與之語曰(38)：“偉哉造化！又将奚以汝為(39)，将奚以汝适(40)？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”子來曰：“父母于子，東西南北，唯命之從。
陰陽于人，不翅于父母(41)；彼近吾死而我不聽(42)，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載我以形，勞我以生，怯我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
今之大冶鑄金，金誦躍曰：‘我且必為莫邪(43)！’大冶必以為不祥之金。
今一犯人之形，而曰：‘人耳人耳’，夫造化者必以為不祥之人。
今一以天地為大爐，以造化為大治，惡乎往而不可哉！”成然寐(44)，蘧然覺(45)。
[注釋] (1)子祀、子輿、子梨、子來：皆人名。
或盲此人，或莊子虛拟人物。
(2)首：頭，引申為始。
(3)脊：脊背，引申為中。
(4)尻（kāo），尾骨、引申為終。
(5)死生存亡之一體：從生到死再到生的往複為一體。
(6)之：他。
(7)逆：默契。
(8)俄而：不久，沒多長時間。
(9)造物者：造化。
(10)拘拘：拳曲的身體。
也：同邪。
(11)曲偻：駝背。
發背：脊骨向上外露。
(12)五管，五髒的肮穴。
與《人間世》中的“五管在上”之意相同。
(13)頤：面頰。
齊：通臍，腹臍，肚臍。
(14)頂：頭頂。
(15)句贅：項椎。
(16)沴（lì）：由陰陽之氣不調和而引起的災害，引申為“相克”，“相害。
” (17)閑：寬。
無事：若無其事。
(18)跰..（pianxiān）：走路艱難不穩，一瘸一拐。
鑒：照。
(19)汝：你。
惡之：厭惡造化的形狀。
(20)亡：無。
不是。
(21)浸假：逐漸地。
(22)時夜：司夜，報曉的公雞。
(23)彈：打鳥的彈丸。
(24)鸮：似班鸠的一種鵬鳥，鸮炙：烤鳥肉。
(25)輪：車輪。
(26)神；精神。
(27)更：變更。
更駕：再駕，改駕。
(28)得：指得到生命。
時：适時。
(29)失：失去生命，指死，順：順應自然變化。
(30)安時而處順：安于時運而生而處于順應自然而死。
(31)哀：悲哀。
樂：歡樂。
(32)懸解：徹底自然解脫。
(33)物：指外物。
結之：束縛。
(34)物；萬物。
(35)喘喘然：呼吸急促的樣子。
(36)環：繞。
(37)怛（dá）：驚動，化：指人将死。
無怛化：人将死亡而不要驚動他。
(38)倚，靠。
戶，門戶。
(39)奚：你，怎麼。
(40)适：往。
(41)不翅：不僅，何止。
(42)近：使。
(43)莫邪：寶劍名。
傳說春秋時期，幹将、莫邪夫婦為楚王鑄雄雌二劍，三年而成，故稱雄劍為幹将，雌劍為莫邪。
(44)成然：安閑。
寐：睡覺，引申為死。
(45)蘧（qú）：驚喜自得的樣子。
[譯文] 子祀、子輿、子梨、子來四人互相議論，說：“誰能把無當作頭，把生當作脊梁，把死當作尾骨；誰能認識死生存亡是一體，我們就可以同他交朋友。
”四人互相看着笑了笑，默契于
