内篇·大宗師第六
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心，就相互交為朋友。
不久，子輿得病，子祀去問候他，子輿說：“偉大呵！造物者，把我的身軀變成如此拳曲的樣子！駝背而脊骨外露，五髒腧穴朝上，面頰隐藏在肚臍之下，雙肩高出頭頂，項椎指向天空。
”這是陰陽二氣相克之害，可是他的心胸卻十分開闊而若無其事，一瘸一拐地走到井邊用井水當鏡子照見自己，說：“哎呀！造物者把我的身軀變成如此拳曲不伸的樣子！”子祀說：“你厭惡這種樣子嗎？”子輿說：“不！我怎麼會厭惡呢？造物者逐漸把我的左臂變成雞，我就用它司夜；逐漸地造化我的右臂成為彈丸，我就用它打可以烤吃的小鵬鳥；逐漸的造化我的尾骨成為車輪，就以精神為馬，我就坐上它，我怎麼還會變更駕使别的車子呢？況且，我得到生命适時，失去生命順應自然變化.安于時運而生處于順應自然而死，悲哀和歡樂的情緒就不會進入胸中了。
這就是古語所說的徹底地解脫了。
而不能自己解脫的人，是因為有外物的束縛。
況且，萬物不能勝天很久了，我為什麼要厭惡呢？”不久，子來病了，呼吸急促，将要死了，他的妻子圍繞他哭泣。
子梨前往問候他，說：“去吧！走開！不要驚動将要死亡的人！”倚着門戶對子來說：“偉大呀，造物者！它将把你變成什麼呢？将把你送到什麼地方去呢？要把你變成老鼠肝嗎？還是要把你變成蟲子的臂膀嗎？”子來說：“兒子對父母，不管叫你去東西南北，隻有唯命是從。
人對陰陽的自然，何止于兒子對父母；它要我死而我不聽，我就強悍不順，它有什麼罪過呢？大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我安逸，用死使我安息。
因而把我生當成好事的，也就是把我死當成好事，現在有一個鐵匠鑄造一個金屬器物，金屬跳起來說：‘一定要把我鑄成莫邪寶劍’，鐵匠必定以為是不吉祥的金屬。
現在一旦成了人的形狀，就說：‘成人了!成人了！’造物者必定以為是不吉祥的人。
現在如果把天地當作大熔爐，把造化當作大鐵匠，往哪裡去不可呢！”子來既是安祥地睡去，又是自得地醒來。
子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友(1)，曰：“孰能相與于無相與(2)，相為于無相為(3)？孰能登天遊霧(4)，撓挑無極(5)；相忘以生(6)，無所終窮(7)？”三人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。
莫然有間而子桑戶死(8)，未葬。
孔子聞之，使子貢往侍事焉(9)。
或編曲(10)，或鼓琴(11)，相和而歌曰(12)：“嗟！來！桑戶乎(13)！嗟！來！桑戶乎！而已反其真(14)，而我猶為人猗(15)！” 子貢趨而進曰(16)：“敢問臨屍而歌(17)。
禮乎(18)？”二人相視而笑曰(19)：“是惡知禮意(20)！”子貢反，以告孔子，曰：“彼何人者邪(21)？修行無有(22)，而外其形骸(23)，臨屍而歌，顔色不變，無以命之(24)。
彼何人者邪？”孔子曰：“彼，遊方之外者也(25)！而丘，遊方之内者也(26)。
外内不相及(27)，而丘使女往吊之(28)，丘則陋矣(29)。
彼方且與造物者為人(30)，而遊乎天地之一氣(31)。
彼以生為附贅懸疣(32)，以死為決■潰癰(33)，夫若然者，又惡知死生先後之所在！假于異物(34)，托于同體(35)！忘其肝膽(36)，遺其耳目(37)；反覆終始，不知端倪(38)；芒然仿惶乎塵垢之外(39)，逍遙乎無為之業。
彼又惡能愦愦然為世俗之禮(40)，以觀衆人之耳目哉(41)！” 子貢曰：“然則夫子何方之依(42)？”孔子曰：“丘，天之戮民也(43)。
雖然，吾與汝共之。
”子貢曰：“敢問其方(44)。
”孔子曰：“魚相造乎水(45)，人相造乎道。
相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定(46)。
故曰：‘魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。
’”子貢曰：“敢問畸人(47)。
”曰：“畸人者，畸于人而佯于天(48)，故曰：‘天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
’” [注釋] (1)子桑戶、盂子反、子琴張：人名。
子桑戶，即子桑伯子，也是《山木》中記載的子桑虖。
盂子反，名側。
子琴張，即琴牢。
三人皆與孔子有關系。
相與友：相交為朋友，議論處朋友的道理。
(2)孰：誰。
相與于無相與：相交在不相交之中，即出之無心而自然而然。
(3)相為于無相為：相助在不相助之中。
為（weì）：助。
(4)登天：指出陽。
遊霧：指入陰。
登天遊霧：指交友以陰陽為始終，精神遊離于物外。
(5)撓挑：環撓，宛轉。
無極：無有窮盡。
(6)相忘以生：三人相互忘卻生命，無所謂生。
(7)無所終究：無所謂死。
(8)莫然有間：沉漠一會。
莫：同漠，寂漠無言。
間：間隙，一個時間。
(9)侍事：幫助辦喪事。
(10)編曲：挽歌。
(11)鼓琴：彈琴。
(12)相和而歌：指孟子反、子張琴二人相和唱着。
(13)嗟：哎。
來！桑戶：桑戶來。
為桑戶招魂。
(14)而：通爾，你。
反：通返。
反其真：指死亡返歸自然。
(15)猗：猶兮。
(16)趨：急走。
(17)敢問：請問。
臨屍：面臨屍體，對着屍體。
(18)禮乎：合乎禮嗎。
(19)二人，指孟子反和子琴張。
相視：相互看了看。
(20)是：這，指子貢的問話。
惡：怎能。
禮意：禮的真正意義。
(21)彼：他們，指孟子反、子琴張。
(22)修行無有：無有修行，指不講道德修養。
(23)外其形骸，把外形身軀置之度外。
(24)無以命之：無法給予形容。
(25)遊方之外：邀遊于禮教世俗之外。
莊子的出世主義。
方：禮。
外：世外。
(26)遊方之内：遨遊于禮教世俗之内，孔子的入世主義。
(27)不相及：不相接近，不相幹。
(28)吊之：吊唁他。
(29)陋：固陋。
(30)方且，正要。
與：猶從。
為人：成為這樣的人，作偶解非是，與《應帝王》的“予方将與造物者為人”意同。
(31)一氣：指雲霧，即自然之氣。
(32)附贅：附着在身上的累贅。
懸疣：懸挂在身上的肉瘤。
(33)■（huàn）癰：瘡毒。
(34)假：寄托。
(35)托：寄托。
(36)忘：遺忘，忘卻。
(37)遺：忘。
(38)端倪：頭緒。
(39)芒：通茫。
芒然：茫茫然。
塵垢：塵世，指現實世界。
(40)愦愦（kùi）：煩雜，煩亂。
(41)觀：被人看。
(42)何方之依：為什麼不選擇方内。
(43)戮民：遭到刑戮的人。
(44)方：方法，道理。
(45)造：成為。
(46)生：性。
(47)畸（jī）人：異人。
(48)侔：合，同，等同。
[譯文] 子桑戶、孟子反、子琴張三人互相結為朋友，說：“誰能相交在不相交之中，相助于不相助之中，誰能登上天空而邀遊于雲霧，宛轉沒有窮盡；無所謂生，無所謂死？”三人互相看着而笑，默契于心，于是相互交為朋友。
沉默一會而子桑戶死去，沒埋葬。
孔子聽到這件事，讓子貢前去幫助辦喪事。
一個人唱挽歌，一個人彈琴，二人相和唱着，說：“哎呀！桑戶！來！哎呀！桑戶！來！你已經返本歸真了，而我們還是活着的人啊！” 子貢快步上前說：“請問你們對着屍體唱歌；合乎禮儀嗎？”二人相互觀望而笑着說：“這樣說怎麼懂得劄的真正意義呢？”子貢返回，把這件事告訴給孔子，說，“他們是什麼人呢？不修德行，身置度外，面對死屍而唱歌，臉不變色，沒法形容他們，他們是什麼人呢？”孔子說：“他們是處于禮教世俗之外的人，而我是處于禮教世俗之内的人。
外内是不相通的。
我讓你去吊唁他，我實在太固陋了！他們是正要同造物者結成為友的人，遊于天地的元氣之中。
他們把生命看作是累贅，把死亡看成是瘡毒的潰破，象他們這人，又怎能懂得死生好壞的所在呢！寄托于特殊，又寄托于一般。
忘掉了肝膽，忘掉了耳目，死生循環，理不出個頭緒。
茫茫然徘徊在塵世之外，自由自在地生活在自然無為的境地。
他們又怎能不厭其煩地遵守世欲的禮儀，以此讓衆人觀看呢！” 子貢說：“那麼，先生遵循什麼道術呢？”孔子說：“我是受自然刑戮的人，雖然如此，我願意和你共同得到道理。
”子貢說：“請問這種道術。
”孔子說：“成為魚在于水，成為人在于道。
造于水的魚，挖個池子養活，得到道術的人，就會無所事事而性情安定。
所以說：‘魚相忘于江湖之中，人相忘于道術之中。
’”子貢說：“請問異于平常的人是怎樣的人呢？”孔子說：“異于平常的人是異于世俗而混同于自然的人。
所以說：‘大自然的小人，便是人間的君子；人間的君了，卻是大自然的小人。
’” 顔回問仲尼曰(1)：“孟孫才(2)，其母死(3)，哭泣無涕(4)，中心不戚(5)，居喪不哀(6)。
無是三者(7)，以善處喪蓋魯國(8)。
固有無其實而得其名者乎(9)？回壹怪之(10)。
”仲尼曰：“夫孟孫氏盡之矣(11)，進于知矣(12)。
唯簡之而不得(13)夫已有所簡矣。
盂孫氏不知所以生(14)不知所以死(15)；不知就先(16)，不知就後(，)(17)；若化為物(18)，以待其所不知之化(，)已乎(19)！且方将化，惡知不化哉？方将不化，惡知已化哉？吾特與汝(20)，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而無損心(21)，有旦宅而無情死(22)。
孟孫氏特覺(23)，人哭亦哭，是自其所以乃(24)。
且也相與‘吾之’耳矣(25)，庸讵知吾所謂‘吾之’乎(26)？且汝夢為鳥而厲乎天(27)，夢為魚而沒于淵(28)。
不識今之言者，其覺者乎，其夢者乎？造适不及笑(29)，獻
不久，子輿得病，子祀去問候他，子輿說：“偉大呵！造物者，把我的身軀變成如此拳曲的樣子！駝背而脊骨外露，五髒腧穴朝上，面頰隐藏在肚臍之下，雙肩高出頭頂，項椎指向天空。
”這是陰陽二氣相克之害，可是他的心胸卻十分開闊而若無其事，一瘸一拐地走到井邊用井水當鏡子照見自己，說：“哎呀！造物者把我的身軀變成如此拳曲不伸的樣子！”子祀說：“你厭惡這種樣子嗎？”子輿說：“不！我怎麼會厭惡呢？造物者逐漸把我的左臂變成雞，我就用它司夜；逐漸地造化我的右臂成為彈丸，我就用它打可以烤吃的小鵬鳥；逐漸的造化我的尾骨成為車輪，就以精神為馬，我就坐上它，我怎麼還會變更駕使别的車子呢？況且，我得到生命适時，失去生命順應自然變化.安于時運而生處于順應自然而死，悲哀和歡樂的情緒就不會進入胸中了。
這就是古語所說的徹底地解脫了。
而不能自己解脫的人，是因為有外物的束縛。
況且，萬物不能勝天很久了，我為什麼要厭惡呢？”不久，子來病了，呼吸急促，将要死了，他的妻子圍繞他哭泣。
子梨前往問候他，說：“去吧！走開！不要驚動将要死亡的人！”倚着門戶對子來說：“偉大呀，造物者！它将把你變成什麼呢？将把你送到什麼地方去呢？要把你變成老鼠肝嗎？還是要把你變成蟲子的臂膀嗎？”子來說：“兒子對父母，不管叫你去東西南北，隻有唯命是從。
人對陰陽的自然，何止于兒子對父母；它要我死而我不聽，我就強悍不順，它有什麼罪過呢？大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我安逸，用死使我安息。
因而把我生當成好事的，也就是把我死當成好事，現在有一個鐵匠鑄造一個金屬器物，金屬跳起來說：‘一定要把我鑄成莫邪寶劍’，鐵匠必定以為是不吉祥的金屬。
現在一旦成了人的形狀，就說：‘成人了!成人了！’造物者必定以為是不吉祥的人。
現在如果把天地當作大熔爐，把造化當作大鐵匠，往哪裡去不可呢！”子來既是安祥地睡去，又是自得地醒來。
子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友(1)，曰：“孰能相與于無相與(2)，相為于無相為(3)？孰能登天遊霧(4)，撓挑無極(5)；相忘以生(6)，無所終窮(7)？”三人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。
莫然有間而子桑戶死(8)，未葬。
孔子聞之，使子貢往侍事焉(9)。
或編曲(10)，或鼓琴(11)，相和而歌曰(12)：“嗟！來！桑戶乎(13)！嗟！來！桑戶乎！而已反其真(14)，而我猶為人猗(15)！” 子貢趨而進曰(16)：“敢問臨屍而歌(17)。
禮乎(18)？”二人相視而笑曰(19)：“是惡知禮意(20)！”子貢反，以告孔子，曰：“彼何人者邪(21)？修行無有(22)，而外其形骸(23)，臨屍而歌，顔色不變，無以命之(24)。
彼何人者邪？”孔子曰：“彼，遊方之外者也(25)！而丘，遊方之内者也(26)。
外内不相及(27)，而丘使女往吊之(28)，丘則陋矣(29)。
彼方且與造物者為人(30)，而遊乎天地之一氣(31)。
彼以生為附贅懸疣(32)，以死為決■潰癰(33)，夫若然者，又惡知死生先後之所在！假于異物(34)，托于同體(35)！忘其肝膽(36)，遺其耳目(37)；反覆終始，不知端倪(38)；芒然仿惶乎塵垢之外(39)，逍遙乎無為之業。
彼又惡能愦愦然為世俗之禮(40)，以觀衆人之耳目哉(41)！” 子貢曰：“然則夫子何方之依(42)？”孔子曰：“丘，天之戮民也(43)。
雖然，吾與汝共之。
”子貢曰：“敢問其方(44)。
”孔子曰：“魚相造乎水(45)，人相造乎道。
相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定(46)。
故曰：‘魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。
’”子貢曰：“敢問畸人(47)。
”曰：“畸人者，畸于人而佯于天(48)，故曰：‘天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
’” [注釋] (1)子桑戶、盂子反、子琴張：人名。
子桑戶，即子桑伯子，也是《山木》中記載的子桑虖。
盂子反，名側。
子琴張，即琴牢。
三人皆與孔子有關系。
相與友：相交為朋友，議論處朋友的道理。
(2)孰：誰。
相與于無相與：相交在不相交之中，即出之無心而自然而然。
(3)相為于無相為：相助在不相助之中。
為（weì）：助。
(4)登天：指出陽。
遊霧：指入陰。
登天遊霧：指交友以陰陽為始終，精神遊離于物外。
(5)撓挑：環撓，宛轉。
無極：無有窮盡。
(6)相忘以生：三人相互忘卻生命，無所謂生。
(7)無所終究：無所謂死。
(8)莫然有間：沉漠一會。
莫：同漠，寂漠無言。
間：間隙，一個時間。
(9)侍事：幫助辦喪事。
(10)編曲：挽歌。
(11)鼓琴：彈琴。
(12)相和而歌：指孟子反、子張琴二人相和唱着。
(13)嗟：哎。
來！桑戶：桑戶來。
為桑戶招魂。
(14)而：通爾，你。
反：通返。
反其真：指死亡返歸自然。
(15)猗：猶兮。
(16)趨：急走。
(17)敢問：請問。
臨屍：面臨屍體，對着屍體。
(18)禮乎：合乎禮嗎。
(19)二人，指孟子反和子琴張。
相視：相互看了看。
(20)是：這，指子貢的問話。
惡：怎能。
禮意：禮的真正意義。
(21)彼：他們，指孟子反、子琴張。
(22)修行無有：無有修行，指不講道德修養。
(23)外其形骸，把外形身軀置之度外。
(24)無以命之：無法給予形容。
(25)遊方之外：邀遊于禮教世俗之外。
莊子的出世主義。
方：禮。
外：世外。
(26)遊方之内：遨遊于禮教世俗之内，孔子的入世主義。
(27)不相及：不相接近，不相幹。
(28)吊之：吊唁他。
(29)陋：固陋。
(30)方且，正要。
與：猶從。
為人：成為這樣的人，作偶解非是，與《應帝王》的“予方将與造物者為人”意同。
(31)一氣：指雲霧，即自然之氣。
(32)附贅：附着在身上的累贅。
懸疣：懸挂在身上的肉瘤。
(33)■（huàn）癰：瘡毒。
(34)假：寄托。
(35)托：寄托。
(36)忘：遺忘，忘卻。
(37)遺：忘。
(38)端倪：頭緒。
(39)芒：通茫。
芒然：茫茫然。
塵垢：塵世，指現實世界。
(40)愦愦（kùi）：煩雜，煩亂。
(41)觀：被人看。
(42)何方之依：為什麼不選擇方内。
(43)戮民：遭到刑戮的人。
(44)方：方法，道理。
(45)造：成為。
(46)生：性。
(47)畸（jī）人：異人。
(48)侔：合，同，等同。
[譯文] 子桑戶、孟子反、子琴張三人互相結為朋友，說：“誰能相交在不相交之中，相助于不相助之中，誰能登上天空而邀遊于雲霧，宛轉沒有窮盡；無所謂生，無所謂死？”三人互相看着而笑，默契于心，于是相互交為朋友。
沉默一會而子桑戶死去，沒埋葬。
孔子聽到這件事，讓子貢前去幫助辦喪事。
一個人唱挽歌，一個人彈琴，二人相和唱着，說：“哎呀！桑戶！來！哎呀！桑戶！來！你已經返本歸真了，而我們還是活着的人啊！” 子貢快步上前說：“請問你們對着屍體唱歌；合乎禮儀嗎？”二人相互觀望而笑着說：“這樣說怎麼懂得劄的真正意義呢？”子貢返回，把這件事告訴給孔子，說，“他們是什麼人呢？不修德行，身置度外，面對死屍而唱歌，臉不變色，沒法形容他們，他們是什麼人呢？”孔子說：“他們是處于禮教世俗之外的人，而我是處于禮教世俗之内的人。
外内是不相通的。
我讓你去吊唁他，我實在太固陋了！他們是正要同造物者結成為友的人，遊于天地的元氣之中。
他們把生命看作是累贅，把死亡看成是瘡毒的潰破，象他們這人，又怎能懂得死生好壞的所在呢！寄托于特殊，又寄托于一般。
忘掉了肝膽，忘掉了耳目，死生循環，理不出個頭緒。
茫茫然徘徊在塵世之外，自由自在地生活在自然無為的境地。
他們又怎能不厭其煩地遵守世欲的禮儀，以此讓衆人觀看呢！” 子貢說：“那麼，先生遵循什麼道術呢？”孔子說：“我是受自然刑戮的人，雖然如此，我願意和你共同得到道理。
”子貢說：“請問這種道術。
”孔子說：“成為魚在于水，成為人在于道。
造于水的魚，挖個池子養活，得到道術的人，就會無所事事而性情安定。
所以說：‘魚相忘于江湖之中，人相忘于道術之中。
’”子貢說：“請問異于平常的人是怎樣的人呢？”孔子說：“異于平常的人是異于世俗而混同于自然的人。
所以說：‘大自然的小人，便是人間的君子；人間的君了，卻是大自然的小人。
’” 顔回問仲尼曰(1)：“孟孫才(2)，其母死(3)，哭泣無涕(4)，中心不戚(5)，居喪不哀(6)。
無是三者(7)，以善處喪蓋魯國(8)。
固有無其實而得其名者乎(9)？回壹怪之(10)。
”仲尼曰：“夫孟孫氏盡之矣(11)，進于知矣(12)。
唯簡之而不得(13)夫已有所簡矣。
盂孫氏不知所以生(14)不知所以死(15)；不知就先(16)，不知就後(，)(17)；若化為物(18)，以待其所不知之化(，)已乎(19)！且方将化，惡知不化哉？方将不化，惡知已化哉？吾特與汝(20)，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而無損心(21)，有旦宅而無情死(22)。
孟孫氏特覺(23)，人哭亦哭，是自其所以乃(24)。
且也相與‘吾之’耳矣(25)，庸讵知吾所謂‘吾之’乎(26)？且汝夢為鳥而厲乎天(27)，夢為魚而沒于淵(28)。
不識今之言者，其覺者乎，其夢者乎？造适不及笑(29)，獻
