内篇·齊物論第二
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凍而不能使他感到冷，疾雷辟山、暴風震海而不能使他感到驚恐。
象這樣的至人，乘着雲氣，騎着日月，而邀遊于四海之外，死生都不能使他自己發生變化，何況利害這樣的小事呢！” 瞿鵲子問乎長梧子曰(1)：“吾聞諸夫子(2)，聖人不從事于務(3)，不就利(4)，不違害(5)，不喜求(6)，不緣道(7)；無謂有謂(8)，有謂無謂(9)，而遊乎塵垢之外(10)。
夫子可以為孟浪之言(11)，而我以為妙道之行也(12)。
吾子以為奚若(13)？”長梧子曰：“是黃帝之所聽熒也(14)，而丘也何足以知之(15)！且女亦大早計(16)，見卵而求時夜(17)，見彈而求鸮炙(18)。
予嘗為女妄言之(19)，女亦妄聽之。
奚旁日月(20)，挾宇宙(21)？為其腸合(22)，置其滑涽(23)，以隸相尊(24)。
衆人役役(25)，聖人愚節(26)，參萬歲而一成純(27)。
萬物盡然(28)，而以是相蘊(29)。
予惡乎知說生之非惑邪(30)！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者也(31)！麗之姬(32)，艾封人之子也(33)。
晉國之始得之也(34)，涕泣沾襟；及其至于王所(35)，與王同筐床(36)，食刍豢，而後悔其泣也。
予惡乎知夫死者不悔其始之蕲生乎(37)！夢飲酒者，旦而哭泣(38)；夢哭泣者，旦而田獵(39)。
方其夢也，不知其夢也。
夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。
且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之(40)。
君乎，牧乎(41)，固哉(42)！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。
是其言也，其名為吊詭(43)。
萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。
既使我與若辯矣(44)，若勝我，我不若勝(45)，若果是也(46)，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪(47)？其或是也(48)其或非也邪？其俱是也(49)，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其(50)。
吾誰使正之(51)？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪(52)？”“何謂和之以天倪(53)？”曰：“是不是(54)，然不然(55)。
是若果是也(56)，則是之異乎不是也亦無辯(57)；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。
化聲之相待(58)，若其不相待。
和之以天倪，因之以曼衍(59)，所以窮年也。
忘年忘義黮暗(，)(60)，振于無竟(61)，故寓諸無竟(62)。
” [注釋] (1)瞿鵲子：人名，孔門後學。
長梧子：人名，孔子弟子同時代人，被封于長梧，亦稱長梧封人。
《則陽》有長梧封人問子牢章。
(2)諸：兼詞，之于台音。
夫子：指孔子，有下文“丘”為證。
(3)務：世務。
(4)就：趨，從，貪圖。
(5)違：回避。
(6)不喜求，不喜歡追求世欲。
(7)不緣道：不拘緣于道欲。
(8)無謂有謂：沒說話就等于說話了。
也就是《寓言》中所說的“終身不言，未嘗不言”的意思。
(9)有謂無謂，說了話就等于沒說話。
也就是《寓言》中所說的“終身言，未嘗言”之意。
(10)塵垢：指世俗。
(11)孟浪：輕率不當。
與《逍遙遊》中的“大而無當，往而不反”的意思相同。
(12)妙道：美妙的大道。
行：與“言”對，指行徑。
(13)奚若：如何，怎樣。
(14)是：此，指瞿鵲所聽到的孔夫子有關聖人的那段言論。
黃帝：傳說為中原各族的共同祖先，姬姓，号軒轅氏、有熊氏，熒：通瑩、疑惑。
聽熒：聽了感到疑惑不解。
(15)丘：孔丘。
(16)大：通太。
大早計：求之過急，操之過急，女：你，下句同。
(17)時夜：亦稱司夜，五更報曉的雞。
(18)彈：打鳥用的彈丸。
鸮（xiāo）消：似斑鸠的一種鵬鳥。
炙：烤。
(19)予：我，下同。
嘗：試，妄：姑且，随便。
(20)奚：何不。
旁：同傍，依傍。
旁日月：即萬物與我并生的意思。
(21)挾，懷抱，挾宇宙：即萬物與我為一的意思。
(22)為，與。
肳：同吻。
力其肳合：與宇宙萬物合為一體，和《逍遙遊》中的“旁礴萬物以為一”同一意思。
(23)置：任憑。
滑涽：雜亂。
(24)以隸相尊：把奴仆當作尊貴的人。
講貴賤齊一的道理。
(25)役役：勞苦不休。
衆人役役，指一般人勞苦不休地追求知識，講的是一般人與聖人知識齊一。
(26)愚芚（chūn）：愚昧無知的樣子。
聖人愚芚：指聖人藏知于愚。
講的是聖人與一般人知識齊一。
(27)參，糁的假借字，糁台，揉合。
萬歲：年代久遠。
一：指一體無别。
純：不渾雜。
參萬歲而一成純：指渾同萬物而不為萬物的差别或人間曆代的是非所淆亂，既無橫向事務間的差别，也無曆史古今之别。
(28)盡然：都是如此。
(29)是：此，指一說的。
蘊：通蘊，指..緼。
萬物以是相蘊：萬物都相互蘊含于齊一之中，無物我之别。
(30)說：通悅。
(31)惡（wū）乎：怎麼，惡（wù）死：厭惡死亡。
弱喪：少年在外流浪不回家的人。
(32)麗之姬：麗戎國的美女。
(33)艾：麗戎國内的地名。
封：封疆。
艾纣人：指在艾地戍守的人。
子：女兒。
(43)晉國之始得之也：據《國語·晉語》和《左傳》莊公二十八年記載，晉獻公代麗戎，得麗姬，有寵，立以為夫人。
(35)王所：王宮。
(36)筐床：方正而安适的君主的床。
(37)蕲（qì）：通祈，求。
(38)旦：醒來，早上。
(39)田獵：守獵。
(40)竊竊然：明察的樣子。
(41)君：君主。
牧：牧民。
(42)固：固陋。
(43)吊（dì）詭：怪異，奇特。
(44)若：你。
辯無勝這一段是說事物是相對的，是非是無标準的，而且是不可認識的。
(45)我不若勝：我不勝你。
(46)果是：肯定對。
(47)而：你。
(48)或是：指一方對。
(49)俱是：都對。
(50)黮暗（tǎnàn）：不明的樣子。
(51)正：糾正，評判。
(52)彼：指上文說的“大聖”。
(53)和之以天倪：順應事物的自然而然，下加主觀意念去分辯。
天倪，自然。
(54)是不是：肯定不對的。
(55)然不然：把不是這樣的看成是這樣的。
(56)是若果是：對的如果真是對的。
(57)辯：通辨，分别，辨别。
(58)化聲：大道變成言論。
相待：相對立。
(59)因：任。
曼衍：變化。
(60)忘年：不計歲月。
忘義：不講仁義。
(61)振：暢。
竟：通境。
(62)寓：寄托。
[譯文] 瞿鵲子問長梧子說：“我聽孔夫子說過：‘聖人不去從事世欲的事情，不貪圖利益，不回避危害，不喜歡追求世欲，不拘緣于道欲；沒有說話就等于說話了，說了話就等沒有說話，而邀遊于世俗之外。
’孔夫子認為這些都是輕率的言論，而我認為這些正是可以身體力行的妙道。
你以為怎樣？”長梧子說：“這些話黃帝聽了也會感到疑惑不解，而孔丘怎麼會了解呢？而且你也太求之過急了，見到雞蛋便想得到報曉的雄雞，見到彈丸就想吃到烤鵬鳥肉。
我嘗試給你随便說說，他也就随便聽聽吧。
何不依傍着日月，挾持着宇宙，與日月宇宙萬物合為一體，任憑是非雜亂不齊，把奴仆同樣看作是尊貴的人。
那些世俗的人們勞苦不休地追求知識，聖人則表現為愚昧無知的樣子，渾同曆代變異而不為是非所亂。
萬物都是如此，而互相蘊含于齊一之中。
我怎麼知道對活着高興而不迷惑呢？我怎麼知道對死亡感到厭惡而不象少年流浪在外不知回家的人呢？麗戎國有個美女，是戎國在艾地戍守邊界人的女兒。
當晉國開始得到她的時候，哭得淚水濕透了衣襟；等她到了晉獻公的王宮裡，和國王睡在一張方正而安适的床上，同吃美味的牛羊豬狗肉時，才後悔當初不該哭泣。
我怎能知道死了不後悔當初不該貪生呢？夢中開懷暢飲，醒了之後卻要痛哭流涕；夢中痛哭流涕，醒了又去狩獵取樂。
當他正在夢中，不知他是在做夢，睡夢中還占蔔問他夢中之夢的吉兇，醒了之後才知道是在做夢。
隻有特别清醒的人才知道人生是一場大夢，而愚昧無知的人，自以為狼清醒，表現出明察一切的樣子，覺得他什麼都知道。
什麼君主啊，什麼臣子啊，太淺陋了！我看孔丘和你都在做夢，我說你們在做夢，我也在做夢。
這些言論可以把它稱為怪異的言論，也許萬世之後會遇到一位大聖人能了解這個道理，那也是旦暮相遇的偶然現象。
即使我與你進行辯論，你勝了我，我沒有勝你，你肯定對，我肯定錯嗎？我勝了你，你沒有勝我，我肯定對，你肯定錯嗎？是我們兩個人有一方是對的，有一方是錯的呢？還是我們雙方都對，或者都錯呢？我與你都不知道，别人本來就受到它的蒙蔽而暗淡不明。
我們請誰來評判是非呢？假使請觀點和你的觀點相同的人來評判，他既然和你的觀點相同了，又怎樣評判呢？假使請觀點和我的觀點相同的人來評判，他既然和我的觀點相同了，又怎麼能評判呢？假使請觀點和你我觀點都不同的人來怦判，他既然與我和你的觀點都不同，又怎麼能評判呢？假使請觀點和你我都相同的人來評判，他既然與我和你的觀點都相同，又怎麼能怦判呢？那麼，我和你和其他别人都不評定誰是誰非了，還等待誰來評判呢？”“什麼叫做混同于自然來調和一切是非呢？”就是說：“有是就有不是，有對就有不對。
是的如果真的是是的，那麼，是的不同于不是的也就不須分辨了：那些辯論的言詞化作聲音而相互對立，因為不能相互評判，所以就象沒有對立一樣，混同于自然之分，順應着無窮的變化，從而享盡一生。
對的果真是對的，那麼，對的不同于不對的也就不須分辨了。
忘掉生死歲月，忘掉是非仁義，就能暢遊于無窮的境界，這樣也就把自己寄托在不能窮盡的境域了。
” 罔兩問景曰(1)：“曩子行(2)，今子止；曩子坐，今子起。
何其無特操與(3)？”景曰：“吾有待而然者邪(4)！吾所待又有待而然者邪(5)！吾待蛇蚹蜩翼邪(6)？識所以然！惡識所以不然！” [注釋] (1)罔兩：影子的影子。
景：古“影”字。
(2)曩（nāng）：從前。
(3)無特操：沒有獨特的操守、随物而動，沒有獨立性。
(4)有待：有條件，有依賴。
(5)吾，影子。
所待：所依賴的東西。
又有待：指影子依賴的東西又有所依賴。
(6)蛇蚹（fù）：蛇腹下的鱗皮。
蜩翼：蟬翅膀。
[譯文] 影子的影子問影子說：“過去你行走，現在你又停下；過去你坐着，現在你又站起來；為什麼你不能獨立的操持呢？”影子回答說：“我是有依賴條件才這佯的呀！我所依賴的東西又有所依賴才這樣的呀！我依賴蛇腹下的鱗皮和蟬的翅膀才這樣的嗎？我怎能知道為什麼會是這樣的！我怎能知道為什麼不會是這樣的！” 昔者莊周夢為蝴蝶(1)，栩栩然蝴蝶也(2)，自喻适志與(3)！不知周也(4)。
俄然覺(5)，則蘧蘧然周也(6)。
不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。
此之謂物化(7)。
[注釋] (1)昔：過去。
(2)栩栩（xǔ）然：蝴蝶飛舞自得的樣子。
(3)喻：通愉，愉快。
适志：合乎心意。
(4)不知周也：忘記自己是莊周了。
(5)俄：頃刻。
(6)蘧蘧（qú）然：驚喜的樣子。
《大宗師》有“蘧然覺”，亦作驚喜解。
(7)物化：萬物融合為一。
[譯文] 過去莊周夢見自己變為蝴蝶，栩栩如生飛舞自得的蝴蝶，自己為适合心意而感到愉快。
竟然忘掉自己是莊周了。
傾刻間覺醒了，就驚喜的意識到自己仍然是莊周。
不知道是莊周在夢中變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢中變為莊周呢？莊周和蝴蝶畢竟是有區别的。
這種物我的變化就叫做物化。
象這樣的至人，乘着雲氣，騎着日月，而邀遊于四海之外，死生都不能使他自己發生變化，何況利害這樣的小事呢！” 瞿鵲子問乎長梧子曰(1)：“吾聞諸夫子(2)，聖人不從事于務(3)，不就利(4)，不違害(5)，不喜求(6)，不緣道(7)；無謂有謂(8)，有謂無謂(9)，而遊乎塵垢之外(10)。
夫子可以為孟浪之言(11)，而我以為妙道之行也(12)。
吾子以為奚若(13)？”長梧子曰：“是黃帝之所聽熒也(14)，而丘也何足以知之(15)！且女亦大早計(16)，見卵而求時夜(17)，見彈而求鸮炙(18)。
予嘗為女妄言之(19)，女亦妄聽之。
奚旁日月(20)，挾宇宙(21)？為其腸合(22)，置其滑涽(23)，以隸相尊(24)。
衆人役役(25)，聖人愚節(26)，參萬歲而一成純(27)。
萬物盡然(28)，而以是相蘊(29)。
予惡乎知說生之非惑邪(30)！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者也(31)！麗之姬(32)，艾封人之子也(33)。
晉國之始得之也(34)，涕泣沾襟；及其至于王所(35)，與王同筐床(36)，食刍豢，而後悔其泣也。
予惡乎知夫死者不悔其始之蕲生乎(37)！夢飲酒者，旦而哭泣(38)；夢哭泣者，旦而田獵(39)。
方其夢也，不知其夢也。
夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。
且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之(40)。
君乎，牧乎(41)，固哉(42)！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。
是其言也，其名為吊詭(43)。
萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。
既使我與若辯矣(44)，若勝我，我不若勝(45)，若果是也(46)，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪(47)？其或是也(48)其或非也邪？其俱是也(49)，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其(50)。
吾誰使正之(51)？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪(52)？”“何謂和之以天倪(53)？”曰：“是不是(54)，然不然(55)。
是若果是也(56)，則是之異乎不是也亦無辯(57)；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。
化聲之相待(58)，若其不相待。
和之以天倪，因之以曼衍(59)，所以窮年也。
忘年忘義黮暗(，)(60)，振于無竟(61)，故寓諸無竟(62)。
” [注釋] (1)瞿鵲子：人名，孔門後學。
長梧子：人名，孔子弟子同時代人，被封于長梧，亦稱長梧封人。
《則陽》有長梧封人問子牢章。
(2)諸：兼詞，之于台音。
夫子：指孔子，有下文“丘”為證。
(3)務：世務。
(4)就：趨，從，貪圖。
(5)違：回避。
(6)不喜求，不喜歡追求世欲。
(7)不緣道：不拘緣于道欲。
(8)無謂有謂：沒說話就等于說話了。
也就是《寓言》中所說的“終身不言，未嘗不言”的意思。
(9)有謂無謂，說了話就等于沒說話。
也就是《寓言》中所說的“終身言，未嘗言”之意。
(10)塵垢：指世俗。
(11)孟浪：輕率不當。
與《逍遙遊》中的“大而無當，往而不反”的意思相同。
(12)妙道：美妙的大道。
行：與“言”對，指行徑。
(13)奚若：如何，怎樣。
(14)是：此，指瞿鵲所聽到的孔夫子有關聖人的那段言論。
黃帝：傳說為中原各族的共同祖先，姬姓，号軒轅氏、有熊氏，熒：通瑩、疑惑。
聽熒：聽了感到疑惑不解。
(15)丘：孔丘。
(16)大：通太。
大早計：求之過急，操之過急，女：你，下句同。
(17)時夜：亦稱司夜，五更報曉的雞。
(18)彈：打鳥用的彈丸。
鸮（xiāo）消：似斑鸠的一種鵬鳥。
炙：烤。
(19)予：我，下同。
嘗：試，妄：姑且，随便。
(20)奚：何不。
旁：同傍，依傍。
旁日月：即萬物與我并生的意思。
(21)挾，懷抱，挾宇宙：即萬物與我為一的意思。
(22)為，與。
肳：同吻。
力其肳合：與宇宙萬物合為一體，和《逍遙遊》中的“旁礴萬物以為一”同一意思。
(23)置：任憑。
滑涽：雜亂。
(24)以隸相尊：把奴仆當作尊貴的人。
講貴賤齊一的道理。
(25)役役：勞苦不休。
衆人役役，指一般人勞苦不休地追求知識，講的是一般人與聖人知識齊一。
(26)愚芚（chūn）：愚昧無知的樣子。
聖人愚芚：指聖人藏知于愚。
講的是聖人與一般人知識齊一。
(27)參，糁的假借字，糁台，揉合。
萬歲：年代久遠。
一：指一體無别。
純：不渾雜。
參萬歲而一成純：指渾同萬物而不為萬物的差别或人間曆代的是非所淆亂，既無橫向事務間的差别，也無曆史古今之别。
(28)盡然：都是如此。
(29)是：此，指一說的。
蘊：通蘊，指..緼。
萬物以是相蘊：萬物都相互蘊含于齊一之中，無物我之别。
(30)說：通悅。
(31)惡（wū）乎：怎麼，惡（wù）死：厭惡死亡。
弱喪：少年在外流浪不回家的人。
(32)麗之姬：麗戎國的美女。
(33)艾：麗戎國内的地名。
封：封疆。
艾纣人：指在艾地戍守的人。
子：女兒。
(43)晉國之始得之也：據《國語·晉語》和《左傳》莊公二十八年記載，晉獻公代麗戎，得麗姬，有寵，立以為夫人。
(35)王所：王宮。
(36)筐床：方正而安适的君主的床。
(37)蕲（qì）：通祈，求。
(38)旦：醒來，早上。
(39)田獵：守獵。
(40)竊竊然：明察的樣子。
(41)君：君主。
牧：牧民。
(42)固：固陋。
(43)吊（dì）詭：怪異，奇特。
(44)若：你。
辯無勝這一段是說事物是相對的，是非是無标準的，而且是不可認識的。
(45)我不若勝：我不勝你。
(46)果是：肯定對。
(47)而：你。
(48)或是：指一方對。
(49)俱是：都對。
(50)黮暗（tǎnàn）：不明的樣子。
(51)正：糾正，評判。
(52)彼：指上文說的“大聖”。
(53)和之以天倪：順應事物的自然而然，下加主觀意念去分辯。
天倪，自然。
(54)是不是：肯定不對的。
(55)然不然：把不是這樣的看成是這樣的。
(56)是若果是：對的如果真是對的。
(57)辯：通辨，分别，辨别。
(58)化聲：大道變成言論。
相待：相對立。
(59)因：任。
曼衍：變化。
(60)忘年：不計歲月。
忘義：不講仁義。
(61)振：暢。
竟：通境。
(62)寓：寄托。
[譯文] 瞿鵲子問長梧子說：“我聽孔夫子說過：‘聖人不去從事世欲的事情，不貪圖利益，不回避危害，不喜歡追求世欲，不拘緣于道欲；沒有說話就等于說話了，說了話就等沒有說話，而邀遊于世俗之外。
’孔夫子認為這些都是輕率的言論，而我認為這些正是可以身體力行的妙道。
你以為怎樣？”長梧子說：“這些話黃帝聽了也會感到疑惑不解，而孔丘怎麼會了解呢？而且你也太求之過急了，見到雞蛋便想得到報曉的雄雞，見到彈丸就想吃到烤鵬鳥肉。
我嘗試給你随便說說，他也就随便聽聽吧。
何不依傍着日月，挾持着宇宙，與日月宇宙萬物合為一體，任憑是非雜亂不齊，把奴仆同樣看作是尊貴的人。
那些世俗的人們勞苦不休地追求知識，聖人則表現為愚昧無知的樣子，渾同曆代變異而不為是非所亂。
萬物都是如此，而互相蘊含于齊一之中。
我怎麼知道對活着高興而不迷惑呢？我怎麼知道對死亡感到厭惡而不象少年流浪在外不知回家的人呢？麗戎國有個美女，是戎國在艾地戍守邊界人的女兒。
當晉國開始得到她的時候，哭得淚水濕透了衣襟；等她到了晉獻公的王宮裡，和國王睡在一張方正而安适的床上，同吃美味的牛羊豬狗肉時，才後悔當初不該哭泣。
我怎能知道死了不後悔當初不該貪生呢？夢中開懷暢飲，醒了之後卻要痛哭流涕；夢中痛哭流涕，醒了又去狩獵取樂。
當他正在夢中，不知他是在做夢，睡夢中還占蔔問他夢中之夢的吉兇，醒了之後才知道是在做夢。
隻有特别清醒的人才知道人生是一場大夢，而愚昧無知的人，自以為狼清醒，表現出明察一切的樣子，覺得他什麼都知道。
什麼君主啊，什麼臣子啊，太淺陋了！我看孔丘和你都在做夢，我說你們在做夢，我也在做夢。
這些言論可以把它稱為怪異的言論，也許萬世之後會遇到一位大聖人能了解這個道理，那也是旦暮相遇的偶然現象。
即使我與你進行辯論，你勝了我，我沒有勝你，你肯定對，我肯定錯嗎？我勝了你，你沒有勝我，我肯定對，你肯定錯嗎？是我們兩個人有一方是對的，有一方是錯的呢？還是我們雙方都對，或者都錯呢？我與你都不知道，别人本來就受到它的蒙蔽而暗淡不明。
我們請誰來評判是非呢？假使請觀點和你的觀點相同的人來評判，他既然和你的觀點相同了，又怎樣評判呢？假使請觀點和我的觀點相同的人來評判，他既然和我的觀點相同了，又怎麼能評判呢？假使請觀點和你我觀點都不同的人來怦判，他既然與我和你的觀點都不同，又怎麼能評判呢？假使請觀點和你我都相同的人來評判，他既然與我和你的觀點都相同，又怎麼能怦判呢？那麼，我和你和其他别人都不評定誰是誰非了，還等待誰來評判呢？”“什麼叫做混同于自然來調和一切是非呢？”就是說：“有是就有不是，有對就有不對。
是的如果真的是是的，那麼，是的不同于不是的也就不須分辨了：那些辯論的言詞化作聲音而相互對立，因為不能相互評判，所以就象沒有對立一樣，混同于自然之分，順應着無窮的變化，從而享盡一生。
對的果真是對的，那麼，對的不同于不對的也就不須分辨了。
忘掉生死歲月，忘掉是非仁義，就能暢遊于無窮的境界，這樣也就把自己寄托在不能窮盡的境域了。
” 罔兩問景曰(1)：“曩子行(2)，今子止；曩子坐，今子起。
何其無特操與(3)？”景曰：“吾有待而然者邪(4)！吾所待又有待而然者邪(5)！吾待蛇蚹蜩翼邪(6)？識所以然！惡識所以不然！” [注釋] (1)罔兩：影子的影子。
景：古“影”字。
(2)曩（nāng）：從前。
(3)無特操：沒有獨特的操守、随物而動，沒有獨立性。
(4)有待：有條件，有依賴。
(5)吾，影子。
所待：所依賴的東西。
又有待：指影子依賴的東西又有所依賴。
(6)蛇蚹（fù）：蛇腹下的鱗皮。
蜩翼：蟬翅膀。
[譯文] 影子的影子問影子說：“過去你行走，現在你又停下；過去你坐着，現在你又站起來；為什麼你不能獨立的操持呢？”影子回答說：“我是有依賴條件才這佯的呀！我所依賴的東西又有所依賴才這樣的呀！我依賴蛇腹下的鱗皮和蟬的翅膀才這樣的嗎？我怎能知道為什麼會是這樣的！我怎能知道為什麼不會是這樣的！” 昔者莊周夢為蝴蝶(1)，栩栩然蝴蝶也(2)，自喻适志與(3)！不知周也(4)。
俄然覺(5)，則蘧蘧然周也(6)。
不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。
此之謂物化(7)。
[注釋] (1)昔：過去。
(2)栩栩（xǔ）然：蝴蝶飛舞自得的樣子。
(3)喻：通愉，愉快。
适志：合乎心意。
(4)不知周也：忘記自己是莊周了。
(5)俄：頃刻。
(6)蘧蘧（qú）然：驚喜的樣子。
《大宗師》有“蘧然覺”，亦作驚喜解。
(7)物化：萬物融合為一。
[譯文] 過去莊周夢見自己變為蝴蝶，栩栩如生飛舞自得的蝴蝶，自己為适合心意而感到愉快。
竟然忘掉自己是莊周了。
傾刻間覺醒了，就驚喜的意識到自己仍然是莊周。
不知道是莊周在夢中變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢中變為莊周呢？莊周和蝴蝶畢竟是有區别的。
這種物我的變化就叫做物化。
