内篇·齊物論第二
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更有它的未曾有無的無，更有它的未曾有無未曾有無的無。
傾刻間産生了有和無，然而卻不知道這個有無果真是有，果真是無。
現在我發表了這些議論，然而卻不知道果真說了這些話呢，還是果真沒說過這些話呢？天下沒有比兔毛尖端更大的東西，而泰山是小的；沒有比未成年死去的人更長壽的，而活八百歲的彭祖卻是短命的早亡者。
天地萬物都和我們同生于無，都與我同為一體。
既然已經說過合為一體了，還能再說什麼呢？既然已經說了與萬物一體了，又怎能說沒有說什麼呢？萬物一體的存在加上我所說的言論就成為二，二再加上一就成三，從此往下推算，最高明的數學家也不能得出最後的答案，何況一般的人呢？所以從無到有，以至于推出三來，何況從有到有的推演呢？不要再住下推演了，還是因任自然算了。
夫道未始有封(1)，言未始有常(2)，為是而有珍也(3)。
請言其畛：有左，有右(4)，有倫，有義(5)，有分，有辯(6)，有競，有争(7)，此之謂八德(8)。
六合之外(9)，聖人存而不論(10)；六合之内，聖人論而不議(11)。
《春秋》經世(12)，先王之志(13)，聖人議而不辯(14)。
故分也者(15)，有不分也；辯也者，有不辯也。
曰：何也？聖人懷之(16)，衆人辯之(17)，以相示也(18)。
故曰：辯也者，有不見也(19)。
夫大道不稱(20)，大辯不言(21)，大仁不仁(22)，大廉不嗛(23)，大勇不忮(24)。
道昭而不道(25)，言辯而不及(26)，仁常而不成(27)，廉清而不信(28)，勇忮而不成(29)。
五者園而幾向方矣(30)，故知止其所不知，至矣。
孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府(31)。
注焉而不滿(32)，酌焉而不竭(33)，而不知其所由來，此之謂葆光(34)。
[注釋] (1)道未始有封：道未曾有界限，道無所不在。
封，界限。
(2)言未始有常：言論未曾有定論。
常，定準，定論。
(3)為是而有畛，為是：指上文說的“自無适有”者。
畛，田間的疆界，即古時十夫有溝，溝上有畛。
(4)有左，有右：指畛的左右，即有了類的分别。
(5)有倫，有義：倫，次序、類。
義，合宜。
一作“有論有議”，實誤。
(6)有分，有辯：分，分粗。
辯，辯細。
有分有辯才有競有争。
一說以辯代辯，非是。
(7)有競，有争：競，竟弱；争，争強。
(8)八德：八種事。
這是指儒墨之争。
(9)六台，大地四方，泛指天下或宇宙。
(10)聖人：道德智能極高的人，這裡指道家的聖人，而非指儒家的聖人。
亦即《逍遙遊》中“聖人無名”的聖人。
存而不論：隻觀察而不考核是哪一類，因為六合之外是混而為一的，無法考核。
(11)論而不議：考核其類，而下議論它是否合宜，因為各有各的合宜，不能議論清楚。
(12)《春秋》：古代編年史。
經世：治理社會。
(13)先王之志：先王治世的記載。
志：用文字記載。
(14)議而不辯：隻議其義而下辯其辭。
因為《春秋》皆據事直書，其義自見，不必辯争。
(15)分：分别。
(16)懷之：總上“存而不論”三句。
懷：藏在心裡，引而不發，不欲人知。
(17)衆人，善于争辯的儒墨名法諸家。
(18)相示，互相誇耀自勝，相互顯示其才智。
(19)辯也者，有不見也：善于争辯的人隻見是而不見非。
(20)稱：聲揚，聲張。
大道不稱，即老子所說的“道隐無名”。
(21)大辯不言：即老子的“善言不辯”觀點的發揮。
(22)大仁不仁，大仁是沒有偏愛的。
即老子的“夭地不仁，聖人不仁”思想的發揮，與《庚桑楚》中的“聖仁無親”意義相同。
(23)嗛（qiǎn）：通謙，謙遜。
(24)忮：（zhì）：傷害。
(25)昭：彰明，顯揚，顯示。
(26)不及：達不到。
(27)仁常：常仁。
不成：不周。
(28)不信：不實，不信實。
(29)不成，不成功，失敗。
(30)園：通“刓”指殘缺。
方：指道的一隅。
此處之園方即《天下》：“分道術、方術為二，道言其全，方言其偏”的意思。
(31)天府，宇宙，自然的倉庫，實指心靈。
(32)注：灌注。
(33)酌：酌酒，引申為取用。
(34)葆光，指隐蔽光明，使之光而不明，與“滑疑之耀”下明而明正相反。
[譯文] 大道從來是沒有界限的，言論從來是沒有定準的，因為有了從無到有，才有了差别的界限，請允許我談一談它的區别界限，有左，有右，有倫序，有合宜，有分粗，有辨細，有競弱，有争強，這是界限的八種表現。
宇宙以外的事情，聖人隻觀察而不考核其類屬；宇宙以内的事情，聖人隻是論說而下加以評議。
《春秋》是記載治理社會的編年史，是先王治事的記錄。
聖人隻評議而不争辯。
所以說，有有分别的，就有不分别的；有可以争辯的，就有不可以争辯的。
這種說法是什麼意思呢？就是說，聖人把“存而不論”、“論而不議”、“議而不争”的觀點藏在心中不讓别人知道，百家争鳴的衆人卻争辯不休而相互誇耀以自勝。
所以說這樣的辯者隻能是各執一詞，隻見己之是，不見已之非的片面性。
大道是用不着聲揚的，善辯的人是不用言說的，最仁的人是不能偏愛的，最廉潔的人是不去表示謙遜的，最勇敢的人是不傷害人的。
道如顯示彰明就不是道，言如争辯就有所達不到的，仁有常愛而不周，廉到極清白就不信實，勇到害人逆物就不會取得成功。
這五者雖有殘缺而接近道的一隅了。
所以，明智的人止于他所不知的境地，就是極點了。
誰能知道不用語言的辯論，不用聲揚的道呢？如果有誰能知道這一點，這就稱得上是大自然的倉庫了。
這種府庫，注入多少東西都不會盈滿，取出多少東西也不會枯谒，而且不知道它的源流來自何處，這就叫做隐藏起來的光明。
故昔者堯問于舜曰(1)：“我欲伐宗脍、胥、敖(2)，南面而不釋然(3)。
其故何也？”舜曰：“夫三子者(4)，猶存于蓬艾之間(5)。
若不釋然，何哉(6)？昔者十日并出(7)，萬物皆照，而況德之進乎日者乎(8)！” [注釋] (1)故：發語詞。
舜：傳說中父系氏族社會後期部落聯盟領袖，姚姓，有虞氏，名重華，史稱虞舜。
相傳因四嶽推舉，堯命他攝政。
(2)宗脍（kuài）、胥、敖（áo）：上古時代的三個小國。
《人間世》亦有“堯攻叢枝、胥、敖”。
叢枝即宗脍。
(3)南面：古代帝王的座位面向南，此處為臨朝。
釋（yì）：通怿，喜悅，安然。
不釋然：不安的樣子。
(4)三子：三個國家的國君。
(5)蓬艾，蓬蒿艾草。
(6)若：汝，你。
(7)十日并出：古代的寓言，比喻光明普照萬物的意思。
(8)進：更加，勝過。
[譯文] 過去帝堯問帝舜說，“我想讨伐宗脍、胥、敖，每當臨朝，總是感到心情不安，這是為什麼呢？”帝舜說：“這三個小國的國君，猶如生存在蓬蒿艾草中間，你心情不安，這是為什麼呢？過去十個太陽一起出來，萬物都在陽光下照耀，何況你的德行勝過太陽的光芒呢！” 齧缺問乎王倪曰(1)：“于知物之所同是乎(2)？”曰：“吾惡乎知之(3)！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之！”“然則物無知邪(4)？”曰：“吾惡乎知之！雖然，嘗試言之(5)。
庸讵知吾所謂知之非不知邪(6)？庸讵知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女(7)：民濕寝則腰疾偏死(8)，鳅然乎哉(9)？木處則惴栗恂懼(10)，猿猴然乎哉(11)？三者孰知正處(12)？民食刍豢(13)，麋鹿食薦(14)，蝍蛆甘帶(15)，鸱鴉耆鼠(16)，四者孰知正味(17)？猿猵狙以為雌(18)，麇與鹿交(19)，鳅與魚遊(20)。
毛嫱麗姬(21)，人之所美也(22)；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟(23)，四者孰知天下之正色哉(24)？自我觀之(25)，仁義之端(26)，是非之塗(27)，樊然淆亂(28)，吾惡能知其辯(29)！齧缺曰，“子不知利害，則至人固不知利害乎(30)？”王倪曰：“至人神矣，大澤焚而不能熱(31)河漢沍而不能寒(32)疾雷破山、飄風振海而不能驚(33)。
月，而遊乎四海，死生無變于己(34)，而況利害之端乎！”若然者，乘雲氣，騎日(，)之外(，) [注釋] (1)齧（nìe）缺問乎王倪：齧缺、王倪，傳說堯的賢人。
《大地》中記載：“堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。
”《應帝王》中有蒲衣子。
《知北遊》中有“齧缺問道乎被衣。
”這些人都是當時求道的賢人。
一說這些人皆莊子虛拟人物，可參考。
(2)子：先生，你。
所同是：所共同肯定的道理。
(3)吾：我。
惡乎：怎麼。
之：它。
(4)無知：沒法認識。
(5)雖然，雖然如此。
嘗試：重疊，皆試的意思，試試。
之：這個問題。
(6)庸讵：庸、讵皆何的意思，重疊，表反潔。
庸讵知：安知，何知，豈能知。
(7)女：同汝，你。
(8)民：人。
一說百姓，不當。
濕寝：在潮濕的地方睡覺。
腰疾：腰痛。
偏死：偏癱。
(9)鳅：泥鳅。
然乎哉：是這樣嗎。
(10)木處：在樹上住。
惴栗：發抖。
恂（xún，）懼：害怕。
(11)猿：同猿。
(12)三者：指人、泥鳅和猿猴，孰：誰。
正處：真正舒适的處所。
(13)刍豢（chú，huàn）：喂草為刍，喂谷物為豢，此處指牛羊豬狗。
薦：繁茂的草。
(14)麋鹿：角似鹿非鹿，頭似馬非馬，身似驢非驢，蹄似牛非牛的食草動物，俗稱四不象。
(15)蝍蛆（jījū）：蟋蟀。
甘：可口。
帶：岡■，一作蚳，蟻子。
作蛇解，實誤。
(16)鸱（chī）：鹞鷹，俗稱雀鷹。
鴉：烏鴉。
香：通嗜，好（hào）吃。
(17)正味：真正好吃的味道。
(18)猵（biān）狙：猿的一種，一名獦牂，似摸狗頭。
以為雌：相配的為雌雄。
(19)交：相為交配。
(20)遊：指泥鳅與魚相追尾。
(21)麗姬：古代美女。
(22)所美：被認為美麗。
(23)決驟：疾速奔跑。
(24)正色：真正美麗的面容。
(25)自：依。
觀之：看來。
(26)端：端倪，端緒。
(27)塗：通途，途徑。
(28)樊然：雜亂的樣子。
淆：混雜，攪擾。
(29)辯：通辨，分别，區别。
(30)至人：見前文注。
(31)大澤：山澤。
如《盂子·滕文公上》有“益烈山澤而焚之。
”焚：焚燒。
(32)河漢，黃河和漢水，此處泛指江河。
沍（hù）：結凍，封凍。
(33)疾雷：迅猛的雷。
飄風，暴風。
驚：震驚。
(34)變于己：使自己發生變化。
[譯文] 齧缺問王倪說：“你知道萬物有所共同肯定的道理嗎？”王倪回答說：“我怎麼知道這些呢！”齧缺又問說：“你知道你所不知道的東西嗎？”王倪說：“我怎麼知道呢！”齧缺再問說：“那麼萬物就沒法知道了嗎？”王倪說：“我怎麼知道這些呢！雖然如此，還是讓我試試談一談這個問題。
怎麼知道我所說的知不是不知道呢？怎麼知道我所說的不知并不是知呢？現在姑且讓我問你：人在潮濕的地方睡覺就會腰痛而偏癱，泥鳅是這樣嗎？人在樹上居住就驚恐不安而發抖，猿猴也是這樣嗎？這三種動物究竟誰最了解真正舒适的處所呢？人吃牛羊豬狗，麋鹿吃蒿草，蟋蟀吃蟻子，鹞鷹和烏鴉愛吃老鼠，這四種動物究竟誰知道真正好吃的美味呢？母猿猴與狗頭猿相配為雌雄，麋鹿和鹿相交媾，泥鳅和魚相追尾。
毛嫱、麗姬是世人認為最美的人，然而魚見到她們就潛入水底，鳥見到她們就飛向高空，麋鹿見到她們就疾速奔跑，這四種動物究竟是誰知道天下真正的美色呢？依我看來，仁與義的端倪，是和非的途徑，雜亂無章，我怎麼能知道它們之間的區别呢！”齧缺說：“你不知道利害關系，難道至人也不知道利害關系嗎？”王倪說：“至人太神妙了！山澤燃燒而不能使他感到熱，江河封
傾刻間産生了有和無，然而卻不知道這個有無果真是有，果真是無。
現在我發表了這些議論，然而卻不知道果真說了這些話呢，還是果真沒說過這些話呢？天下沒有比兔毛尖端更大的東西，而泰山是小的；沒有比未成年死去的人更長壽的，而活八百歲的彭祖卻是短命的早亡者。
天地萬物都和我們同生于無，都與我同為一體。
既然已經說過合為一體了，還能再說什麼呢？既然已經說了與萬物一體了，又怎能說沒有說什麼呢？萬物一體的存在加上我所說的言論就成為二，二再加上一就成三，從此往下推算，最高明的數學家也不能得出最後的答案，何況一般的人呢？所以從無到有，以至于推出三來，何況從有到有的推演呢？不要再住下推演了，還是因任自然算了。
夫道未始有封(1)，言未始有常(2)，為是而有珍也(3)。
請言其畛：有左，有右(4)，有倫，有義(5)，有分，有辯(6)，有競，有争(7)，此之謂八德(8)。
六合之外(9)，聖人存而不論(10)；六合之内，聖人論而不議(11)。
《春秋》經世(12)，先王之志(13)，聖人議而不辯(14)。
故分也者(15)，有不分也；辯也者，有不辯也。
曰：何也？聖人懷之(16)，衆人辯之(17)，以相示也(18)。
故曰：辯也者，有不見也(19)。
夫大道不稱(20)，大辯不言(21)，大仁不仁(22)，大廉不嗛(23)，大勇不忮(24)。
道昭而不道(25)，言辯而不及(26)，仁常而不成(27)，廉清而不信(28)，勇忮而不成(29)。
五者園而幾向方矣(30)，故知止其所不知，至矣。
孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府(31)。
注焉而不滿(32)，酌焉而不竭(33)，而不知其所由來，此之謂葆光(34)。
[注釋] (1)道未始有封：道未曾有界限，道無所不在。
封，界限。
(2)言未始有常：言論未曾有定論。
常，定準，定論。
(3)為是而有畛，為是：指上文說的“自無适有”者。
畛，田間的疆界，即古時十夫有溝，溝上有畛。
(4)有左，有右：指畛的左右，即有了類的分别。
(5)有倫，有義：倫，次序、類。
義，合宜。
一作“有論有議”，實誤。
(6)有分，有辯：分，分粗。
辯，辯細。
有分有辯才有競有争。
一說以辯代辯，非是。
(7)有競，有争：競，竟弱；争，争強。
(8)八德：八種事。
這是指儒墨之争。
(9)六台，大地四方，泛指天下或宇宙。
(10)聖人：道德智能極高的人，這裡指道家的聖人，而非指儒家的聖人。
亦即《逍遙遊》中“聖人無名”的聖人。
存而不論：隻觀察而不考核是哪一類，因為六合之外是混而為一的，無法考核。
(11)論而不議：考核其類，而下議論它是否合宜，因為各有各的合宜，不能議論清楚。
(12)《春秋》：古代編年史。
經世：治理社會。
(13)先王之志：先王治世的記載。
志：用文字記載。
(14)議而不辯：隻議其義而下辯其辭。
因為《春秋》皆據事直書，其義自見，不必辯争。
(15)分：分别。
(16)懷之：總上“存而不論”三句。
懷：藏在心裡，引而不發，不欲人知。
(17)衆人，善于争辯的儒墨名法諸家。
(18)相示，互相誇耀自勝，相互顯示其才智。
(19)辯也者，有不見也：善于争辯的人隻見是而不見非。
(20)稱：聲揚，聲張。
大道不稱，即老子所說的“道隐無名”。
(21)大辯不言：即老子的“善言不辯”觀點的發揮。
(22)大仁不仁，大仁是沒有偏愛的。
即老子的“夭地不仁，聖人不仁”思想的發揮，與《庚桑楚》中的“聖仁無親”意義相同。
(23)嗛（qiǎn）：通謙，謙遜。
(24)忮：（zhì）：傷害。
(25)昭：彰明，顯揚，顯示。
(26)不及：達不到。
(27)仁常：常仁。
不成：不周。
(28)不信：不實，不信實。
(29)不成，不成功，失敗。
(30)園：通“刓”指殘缺。
方：指道的一隅。
此處之園方即《天下》：“分道術、方術為二，道言其全，方言其偏”的意思。
(31)天府，宇宙，自然的倉庫，實指心靈。
(32)注：灌注。
(33)酌：酌酒，引申為取用。
(34)葆光，指隐蔽光明，使之光而不明，與“滑疑之耀”下明而明正相反。
[譯文] 大道從來是沒有界限的，言論從來是沒有定準的，因為有了從無到有，才有了差别的界限，請允許我談一談它的區别界限，有左，有右，有倫序，有合宜，有分粗，有辨細，有競弱，有争強，這是界限的八種表現。
宇宙以外的事情，聖人隻觀察而不考核其類屬；宇宙以内的事情，聖人隻是論說而下加以評議。
《春秋》是記載治理社會的編年史，是先王治事的記錄。
聖人隻評議而不争辯。
所以說，有有分别的，就有不分别的；有可以争辯的，就有不可以争辯的。
這種說法是什麼意思呢？就是說，聖人把“存而不論”、“論而不議”、“議而不争”的觀點藏在心中不讓别人知道，百家争鳴的衆人卻争辯不休而相互誇耀以自勝。
所以說這樣的辯者隻能是各執一詞，隻見己之是，不見已之非的片面性。
大道是用不着聲揚的，善辯的人是不用言說的，最仁的人是不能偏愛的，最廉潔的人是不去表示謙遜的，最勇敢的人是不傷害人的。
道如顯示彰明就不是道，言如争辯就有所達不到的，仁有常愛而不周，廉到極清白就不信實，勇到害人逆物就不會取得成功。
這五者雖有殘缺而接近道的一隅了。
所以，明智的人止于他所不知的境地，就是極點了。
誰能知道不用語言的辯論，不用聲揚的道呢？如果有誰能知道這一點，這就稱得上是大自然的倉庫了。
這種府庫，注入多少東西都不會盈滿，取出多少東西也不會枯谒，而且不知道它的源流來自何處，這就叫做隐藏起來的光明。
故昔者堯問于舜曰(1)：“我欲伐宗脍、胥、敖(2)，南面而不釋然(3)。
其故何也？”舜曰：“夫三子者(4)，猶存于蓬艾之間(5)。
若不釋然，何哉(6)？昔者十日并出(7)，萬物皆照，而況德之進乎日者乎(8)！” [注釋] (1)故：發語詞。
舜：傳說中父系氏族社會後期部落聯盟領袖，姚姓，有虞氏，名重華，史稱虞舜。
相傳因四嶽推舉，堯命他攝政。
(2)宗脍（kuài）、胥、敖（áo）：上古時代的三個小國。
《人間世》亦有“堯攻叢枝、胥、敖”。
叢枝即宗脍。
(3)南面：古代帝王的座位面向南，此處為臨朝。
釋（yì）：通怿，喜悅，安然。
不釋然：不安的樣子。
(4)三子：三個國家的國君。
(5)蓬艾，蓬蒿艾草。
(6)若：汝，你。
(7)十日并出：古代的寓言，比喻光明普照萬物的意思。
(8)進：更加，勝過。
[譯文] 過去帝堯問帝舜說，“我想讨伐宗脍、胥、敖，每當臨朝，總是感到心情不安，這是為什麼呢？”帝舜說：“這三個小國的國君，猶如生存在蓬蒿艾草中間，你心情不安，這是為什麼呢？過去十個太陽一起出來，萬物都在陽光下照耀，何況你的德行勝過太陽的光芒呢！” 齧缺問乎王倪曰(1)：“于知物之所同是乎(2)？”曰：“吾惡乎知之(3)！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之！”“然則物無知邪(4)？”曰：“吾惡乎知之！雖然，嘗試言之(5)。
庸讵知吾所謂知之非不知邪(6)？庸讵知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女(7)：民濕寝則腰疾偏死(8)，鳅然乎哉(9)？木處則惴栗恂懼(10)，猿猴然乎哉(11)？三者孰知正處(12)？民食刍豢(13)，麋鹿食薦(14)，蝍蛆甘帶(15)，鸱鴉耆鼠(16)，四者孰知正味(17)？猿猵狙以為雌(18)，麇與鹿交(19)，鳅與魚遊(20)。
毛嫱麗姬(21)，人之所美也(22)；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟(23)，四者孰知天下之正色哉(24)？自我觀之(25)，仁義之端(26)，是非之塗(27)，樊然淆亂(28)，吾惡能知其辯(29)！齧缺曰，“子不知利害，則至人固不知利害乎(30)？”王倪曰：“至人神矣，大澤焚而不能熱(31)河漢沍而不能寒(32)疾雷破山、飄風振海而不能驚(33)。
月，而遊乎四海，死生無變于己(34)，而況利害之端乎！”若然者，乘雲氣，騎日(，)之外(，) [注釋] (1)齧（nìe）缺問乎王倪：齧缺、王倪，傳說堯的賢人。
《大地》中記載：“堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。
”《應帝王》中有蒲衣子。
《知北遊》中有“齧缺問道乎被衣。
”這些人都是當時求道的賢人。
一說這些人皆莊子虛拟人物，可參考。
(2)子：先生，你。
所同是：所共同肯定的道理。
(3)吾：我。
惡乎：怎麼。
之：它。
(4)無知：沒法認識。
(5)雖然，雖然如此。
嘗試：重疊，皆試的意思，試試。
之：這個問題。
(6)庸讵：庸、讵皆何的意思，重疊，表反潔。
庸讵知：安知，何知，豈能知。
(7)女：同汝，你。
(8)民：人。
一說百姓，不當。
濕寝：在潮濕的地方睡覺。
腰疾：腰痛。
偏死：偏癱。
(9)鳅：泥鳅。
然乎哉：是這樣嗎。
(10)木處：在樹上住。
惴栗：發抖。
恂（xún，）懼：害怕。
(11)猿：同猿。
(12)三者：指人、泥鳅和猿猴，孰：誰。
正處：真正舒适的處所。
(13)刍豢（chú，huàn）：喂草為刍，喂谷物為豢，此處指牛羊豬狗。
薦：繁茂的草。
(14)麋鹿：角似鹿非鹿，頭似馬非馬，身似驢非驢，蹄似牛非牛的食草動物，俗稱四不象。
(15)蝍蛆（jījū）：蟋蟀。
甘：可口。
帶：岡■，一作蚳，蟻子。
作蛇解，實誤。
(16)鸱（chī）：鹞鷹，俗稱雀鷹。
鴉：烏鴉。
香：通嗜，好（hào）吃。
(17)正味：真正好吃的味道。
(18)猵（biān）狙：猿的一種，一名獦牂，似摸狗頭。
以為雌：相配的為雌雄。
(19)交：相為交配。
(20)遊：指泥鳅與魚相追尾。
(21)麗姬：古代美女。
(22)所美：被認為美麗。
(23)決驟：疾速奔跑。
(24)正色：真正美麗的面容。
(25)自：依。
觀之：看來。
(26)端：端倪，端緒。
(27)塗：通途，途徑。
(28)樊然：雜亂的樣子。
淆：混雜，攪擾。
(29)辯：通辨，分别，區别。
(30)至人：見前文注。
(31)大澤：山澤。
如《盂子·滕文公上》有“益烈山澤而焚之。
”焚：焚燒。
(32)河漢，黃河和漢水，此處泛指江河。
沍（hù）：結凍，封凍。
(33)疾雷：迅猛的雷。
飄風，暴風。
驚：震驚。
(34)變于己：使自己發生變化。
[譯文] 齧缺問王倪說：“你知道萬物有所共同肯定的道理嗎？”王倪回答說：“我怎麼知道這些呢！”齧缺又問說：“你知道你所不知道的東西嗎？”王倪說：“我怎麼知道呢！”齧缺再問說：“那麼萬物就沒法知道了嗎？”王倪說：“我怎麼知道這些呢！雖然如此，還是讓我試試談一談這個問題。
怎麼知道我所說的知不是不知道呢？怎麼知道我所說的不知并不是知呢？現在姑且讓我問你：人在潮濕的地方睡覺就會腰痛而偏癱，泥鳅是這樣嗎？人在樹上居住就驚恐不安而發抖，猿猴也是這樣嗎？這三種動物究竟誰最了解真正舒适的處所呢？人吃牛羊豬狗，麋鹿吃蒿草，蟋蟀吃蟻子，鹞鷹和烏鴉愛吃老鼠，這四種動物究竟誰知道真正好吃的美味呢？母猿猴與狗頭猿相配為雌雄，麋鹿和鹿相交媾，泥鳅和魚相追尾。
毛嫱、麗姬是世人認為最美的人，然而魚見到她們就潛入水底，鳥見到她們就飛向高空，麋鹿見到她們就疾速奔跑，這四種動物究竟是誰知道天下真正的美色呢？依我看來，仁與義的端倪，是和非的途徑，雜亂無章，我怎麼能知道它們之間的區别呢！”齧缺說：“你不知道利害關系，難道至人也不知道利害關系嗎？”王倪說：“至人太神妙了！山澤燃燒而不能使他感到熱，江河封
