内篇·齊物論第二
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[題解]
《齊物論》是莊子哲學思想的代表作。
這篇文章的宗旨在于論述萬物齊一和是非相對，既談到了從無到有的本體論問題，也涉及到了主體與客體關系的認識論問題。
在本體論問題上，主要傾向是主觀唯心主義，但也有某些唯物主義因素；在認識論問題上，主要表現是萬物齊一和否定是非的相對主義和不可知論，但也有較豐富的辯證法内容。
本篇分三個層次：從“南郭子綦”到“怒者其誰邪？”論述了“吾喪我”的精神境界，指出諸家争鳴都是各持己見的結果，要想停止紛争，就得做到“忘我”。
第二部分，從“大知閑閑”到“故寓之無竟”，由十個自然段組成，是作者在本文中論述的中心内容。
這一部分中，主要論述了各種主觀世界的争論糾結，是迷失自我的表現，是主觀成見所緻使，要想停止争論，就得用“莫若以明”的認識方法，排除成見，開放心靈，達到“萬物與我為一”的齊物境界。
第三部分，用“罔兩問景”和“莊周夢胡蝶”兩個故事來說明萬物融化為一的“物化”過程，得出“物化”的萬物齊一的結論。
南郭子綦隐機而坐(1)，仰天而噓(2)，答焉似喪其耦(3)。
顔成子遊立侍乎前(4)，曰：“何居乎(5)？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎(6)？今之隐機者，非昔之隐機者也(7)。
”子秦曰：“偃，不亦善乎(8)，而問之也(9)！今者吾喪我(10)，汝知之乎(11)？汝聞人籁而未聞地籁(12)，汝聞地籁而未聞天籁夫！”子遊曰：“敢問其方(13)。
”子秦曰：“夫大塊噫氣(14)，其名為風。
是唯無作(15)，作者萬竅怒呺(16)。
而獨不聞之翏翏乎(17)？山林之畏佳(18)，大木百圍之竅穴(19)，似鼻，似口，似耳，似杆(20)，似圈(21)，似臼，似窪者(22)，似污者(23)；激者(24)，謞者(25)，叱者(26)，吸者(27)，叫者，譹者(28)，宎者(29)，咬者(30)，前者唱于而随者唱喁(31)。
冷風則小和(32)，飄風則大和(33)，厲風濟則衆竅為虛(34)，而獨不見之調調，之刀刀乎(35)？”子遊曰：“地籁則衆竅是已，人籁則比竹是已(36)。
敢問天籁。
”子綦曰：“夫吹萬不同(37)，而使其自己也(38)，鹹其自取(39)，怒者其誰邪(40)！” [注釋] (1)南郭子綦（qi）：楚昭王的庶弟，曾任楚莊王的司馬，因居于南郭，故稱南郭子綦。
《徐無鬼》作“南伯子綦”。
《人間世》亦有“南伯子肇遊乎商之丘”的記載。
隐，憑，靠。
機：通幾，案。
“隐機而坐”指依靠幾案靜坐，說的是靜。
(2)噓：吐氣，“仰天而噓”指的是動。
“隐機”二句為靜中有動，有辯證法因素。
(3)荅（ta）：一作嗒。
荅焉，形體木然無神的樣子。
喪：喪失。
耦，一作偶，指精神與肉體相對偶，進入了忘我的境界。
“似喪其耦”即《田子方》中所說的“遺物離人而立于獨。
” (4)顔成子遊，人名，南伯的學生，姓顔，名偃，字子遊，谥号成，故稱顔成子遊。
(5)居（ji）：通與，表疑問，引申作故或緣由，即何故。
(6)固：句子中兩個固字，前一回字作本來解，後一固字作豈解。
形如槁木：軀體象枯幹的樹木，即《達生》中所說：“吾身處也，若檄株枸；吾執臂也，若槁木之枝。
”心如死灰：精神象息滅的灰燼，即《應帝王》列子所說：“子之先生死矣：吾見怪焉，見濕灰焉。
” (7)今：現在，昔：過去。
(8)善：很好。
(9)而：通爾，你。
不亦句為倒裝，意謂“你問的不是很好嗎！” (10)吾喪我：吾指今日得道的我；我指沒有忘掉功名利祿的我。
喪：喪失，忘掉。
“吾喪我”是僅承《逍遙遊》中的“無己”觀點，意指唯有喪我，才能超然于物論之外，從而物論才可以得齊。
(11)汝：你。
(12)籁，箫。
人箫出于人為，地箫、天箫出于自然，莊子主張夫人為，尚自然。
此處雖然分三籁，但主要是說天籁。
天籁用語言文字不好說明，所以才托地籁加以說明。
籁本人籁之名，地籁、天籁都是由人籁推論出來的。
(13)方：道理。
(14)大塊：指大地。
噫氣：猶噓，吹氣。
(15)是唯不作：不作則已。
(16)呺（hao）：呼嘯，吼叫。
呺為多音字，亦讀（xia），如《逍遙遊》的“非不呺然大也。
”萬竅怒呺：影射百家争鳴。
(17)而，你。
翏翏（liu,亦讀liu，）：長風聲，一本作飂飂。
(18)畏佳（weicui）：通■崔，指山林高大而參差的樣子。
(19)圍：兩手合抱的範圍。
竅：細孔。
穴：大孔。
(20)似鼻：以下舉竅穴的形狀，取之人身的有鼻、口、耳；取之器物的有枅、圈、臼；取之于地勢的有窪、污；取之于水火的有激、謞；取之于人畜的有叱、吸、叫、譹；取之于雜音的有聲、咬。
枅（ji,又讀作jian）：房住頭上的橫木，即樽護，鬥拱。
《淮南子·主術訓》有“短者以為朱儒枅戶。
”一說木制酒器。
(21)圈：闌圈。
一說杯盂。
(22)窪：大而深的窪地。
(23)污：小而淺的他溏，泥坑。
(24)激：水擊，大水湍流沖激的聲音。
(25)謞（xiaO）：同熇，大火燃燒的聲音。
一作箭聲。
(26)叱（chi）：呵叱，發怒時的出氣聲。
(27)吸：吸氣聲。
(28)譹：号哭聲。
(29)宎（yao）：深沉的聲音。
(30)咬（jiao）：哀切聲。
(31)于（yu）：猶輿。
喁（yu）：猶謣。
于、唱皆相随應的聲音，《呂氏春秋·謠辭》：“今舉大木，前呼輿謣，後亦如之。
”《淮南子。
道應訓》作“邪許”，亦指舉重物相況之聲。
所以下文有“冷風則小和，飄風則大和。
” (32)冷（ling）風：小風，微風。
(33)飄風：大風，疾風。
《老子》有“飄風不終朝，暴雨不終日。
” (24)厲風：烈風。
濟：停止，風過。
虛：沒有聲音。
(35)而：你。
調調、刀刀：風吹林木枝葉搖曳的樣子。
刀刀，一作刁刁。
(36)比竹：用多竹并起來制作的樂器。
(37)夫吹萬不同：吹承噫氣而言，風吹萬竅而聲音不相同。
(38)自己：洞穴的聲音自行停止，天籁是無作無止的，能從無作無止處着眼，天籁不在地籁之外，也不在人籁之外。
(39)鹹：都。
(40)怒者其誰也：反诘子遊，讓他自己領會天籁的旨趣。
怒：發動，如《逍遙遊》中的“怒而飛”和《外物》中的“草木怒生”，皆指天機自動。
[譯文] 南郭子聶靠幾靜坐，仰面朝天，緩漫吐氣，形體木然，仿佛精神脫離了身軀。
顔成子遊立侍在跟前，問說：“怎麼這個樣子啊？形體安定本來可以使它象枯幹的樹木，而精神豈能可以使它象熄滅的灰燼呢？你現在靠幾而坐的情況，不是你過去靠幾而坐的情況了。
”子綦回答說：“偃，你問的問題，不也是很好的嗎！如今我忘掉了功名利祿的我，你知道這一點嗎？你聽到過人造的蕭聲，卻沒聽到過地上自然形成的音響，你聽到過地上自然形成的音響，卻沒聽到過天空中自然形成的音響吧！”子遊說：“請問三籁的道理？”子綦說：“大地發出的氣，它的名子叫風。
這風不作則已，一發作則上萬種不同的孔穴都會怒吼起來。
你沒有聽過長風呼嘯的聲音嗎？山林高大參差不齊的地方，百圍大樹上的孔穴，有的象鼻孔，有的象嘴，有的象耳朵眼，有的象春臼，有的象深大的窪地。
有的象淺小的池塘；長風吹這些孔穴所發出的聲音，有的象湍激的流水聲，有的象大火燃燒聲，有的象呵叱聲，有的象抽氣聲，有的象叫喊聲，有的象号哭聲，有的聲音深沉，有的聲音哀切，前面的風聲唱着，後面的風聲随應着。
微風則相和的聲音小，疾風則相和的聲音大，烈風停止了，則所有的孔穴就都空寂無聲了，你難道沒看見風吹林木枝葉還在搖搖曳曳地擺動着嗎？”子遊說：“地籁的聲音不過是從衆多的孔穴中發出來的罷了，人籁的聲音不過是從用多種竹管并起來所制作的樂器中發出來的罷了。
請問天空中自然的音響是怎麼回事呢？”子綦說：“風吹萬竅而聲音不同，然而使它們發作或停止的都是它們自己。
都是自然狀态所緻，發動它們的還能是誰呢！” 大知閑閑(1)，小知間間(2)。
大言炎炎(3)，小言詹詹(4)。
其寐也魂交(5)，其覺也形開(6)。
與接為構(7)，日以心鬥(8)。
缦者(9)，窖者(10)，密者(11)，小恐惴惴(12)大恐缦缦(13)。
其發若機括(14)，其司是非之謂也(15)；其留如詛盟(16)，其守勝之謂也(17)；其殺若秋冬(18)，以言其日消也(19)；其溺之所為之(20)，不可使複之也(21)；其厭也如緘(22)，以言其老洫也(23)；近死之心，莫使複陽也(24)。
喜怒哀樂，慮歎變熱(25)，姚佚啟态(26)；樂出虛(27)，蒸成菌(28)。
日夜相代乎前，而莫知其所萌(29)。
已乎，已乎(30)！旦暮得此(31)，其所由以生乎！非彼無我(32)，非我無所取(33)。
是亦近矣，而不知其所為使，若有真宰(34)而特不得其朕(35)。
可行己信(36)而不見其形，有情而無形(37)。
百骸、九竅藏(38)，赅而存焉(39)，吾誰與？汝皆說之乎(40)？其有私焉(41)？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉(42)？如求得其情與不得，無益損乎其真。
一受其成形，不忘以待盡、六(，)為親(，)(43)。
與物相刃相靡(44)，其行盡如馳，而莫之能止(46)，不亦悲乎！終身役役而不見其成功(46)，恭然疲役而不知其所歸(47)，可不哀邪！人謂之死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎(48)？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？夫随其成心而師之(49)，誰獨且無師乎(50)？奚必知代而心自取者有之(51)？愚者與有焉。
未成乎心而有是非(52)，是今日适越而昔至也(53)。
是以無有力有(54)。
無有為有，雖有神禹，且不能知(55)，吾獨且奈何哉(56)！ [注釋] (1)大知句：承《逍遙遊》中“小知不及大知”說的，《逍遙遊》是褒大貶小，此篇則大小俱譴。
閑閑：過于廣博。
(2)間間：過于精細。
(3)炎炎：烈火燎原，引申為盛氣淩人。
(4)詹詹：猶沓沓，說話煩瑣，喋喋不休的樣子，俗稱羅嗦。
(5)魂交：心神交錯煩亂。
(6)形開：形體不得安甯。
(7)與接為構：與，交。
接，接觸，與社會接觸。
構，交構，構台。
(8)日以心鬥：整天勾心鬥角。
《人間世》“知出乎争，知也者争之器”也是這個意思。
(9)缦，通慢，疏慢，慢不經心。
(10)窖（jiao）：用心深沉，用心良苦。
(11)密：嚴密，謹慎。
缦、窖、密三種狀況都講的由緩而緊、由淺而深、由疏而密的心鬥狀态。
凡鬥就講有勝負，考慮勝負而心就沒有一時安甯愉快的，所以就産生了“小恐”、“大恐”的情形。
(12)惴惴（zhui），惴惴不安，提心吊膽，這是慮勝憂負的結果。
(13)缦缦：張極而弛，精神渙散，情緒沮喪的樣子。
(14)發：發出。
機：弩的發射器。
括：箭尾部扣弦的部位。
發若機栝：指速度之快如射箭一般。
(15)司，同伺，窺伺，偵候，探察。
(16)留：止，守，與“發”互為對文，即保守于内心。
詛盟：誓約。
留如詛盟：指守勝心的頑固性，即心藏主見好象普約一樣不肯吐露。
(17)守勝：以守取勝。
(18)殺（chai）：衰殺，減殺，衰退。
(19)消：消铄，消弱。
(20)溺：沉廁，即《孟子》中“陷溺其心”的溺。
為：做，幹，從事各種活動。
(21)不可使複之也：指毛病在于發而不知節，不能使之恢複生機。
(22)厭（ya）：通壓，閉藏，《禮記·大學》中“見君子而後厭然”的厭。
緘（jian）：封閉。
(23)洫（xu）：敗，枯竭。
老洫：老而敗壞。
(24)複陽：恢複生機。
(25)慮，優慮。
歎：感歎。
變：反覆，變态。
熱（zhe）：通懾
這篇文章的宗旨在于論述萬物齊一和是非相對，既談到了從無到有的本體論問題，也涉及到了主體與客體關系的認識論問題。
在本體論問題上，主要傾向是主觀唯心主義，但也有某些唯物主義因素；在認識論問題上，主要表現是萬物齊一和否定是非的相對主義和不可知論，但也有較豐富的辯證法内容。
本篇分三個層次：從“南郭子綦”到“怒者其誰邪？”論述了“吾喪我”的精神境界，指出諸家争鳴都是各持己見的結果，要想停止紛争，就得做到“忘我”。
第二部分，從“大知閑閑”到“故寓之無竟”，由十個自然段組成，是作者在本文中論述的中心内容。
這一部分中，主要論述了各種主觀世界的争論糾結，是迷失自我的表現，是主觀成見所緻使，要想停止争論，就得用“莫若以明”的認識方法，排除成見，開放心靈，達到“萬物與我為一”的齊物境界。
第三部分，用“罔兩問景”和“莊周夢胡蝶”兩個故事來說明萬物融化為一的“物化”過程，得出“物化”的萬物齊一的結論。
南郭子綦隐機而坐(1)，仰天而噓(2)，答焉似喪其耦(3)。
顔成子遊立侍乎前(4)，曰：“何居乎(5)？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎(6)？今之隐機者，非昔之隐機者也(7)。
”子秦曰：“偃，不亦善乎(8)，而問之也(9)！今者吾喪我(10)，汝知之乎(11)？汝聞人籁而未聞地籁(12)，汝聞地籁而未聞天籁夫！”子遊曰：“敢問其方(13)。
”子秦曰：“夫大塊噫氣(14)，其名為風。
是唯無作(15)，作者萬竅怒呺(16)。
而獨不聞之翏翏乎(17)？山林之畏佳(18)，大木百圍之竅穴(19)，似鼻，似口，似耳，似杆(20)，似圈(21)，似臼，似窪者(22)，似污者(23)；激者(24)，謞者(25)，叱者(26)，吸者(27)，叫者，譹者(28)，宎者(29)，咬者(30)，前者唱于而随者唱喁(31)。
冷風則小和(32)，飄風則大和(33)，厲風濟則衆竅為虛(34)，而獨不見之調調，之刀刀乎(35)？”子遊曰：“地籁則衆竅是已，人籁則比竹是已(36)。
敢問天籁。
”子綦曰：“夫吹萬不同(37)，而使其自己也(38)，鹹其自取(39)，怒者其誰邪(40)！” [注釋] (1)南郭子綦（qi）：楚昭王的庶弟，曾任楚莊王的司馬，因居于南郭，故稱南郭子綦。
《徐無鬼》作“南伯子綦”。
《人間世》亦有“南伯子肇遊乎商之丘”的記載。
隐，憑，靠。
機：通幾，案。
“隐機而坐”指依靠幾案靜坐，說的是靜。
(2)噓：吐氣，“仰天而噓”指的是動。
“隐機”二句為靜中有動，有辯證法因素。
(3)荅（ta）：一作嗒。
荅焉，形體木然無神的樣子。
喪：喪失。
耦，一作偶，指精神與肉體相對偶，進入了忘我的境界。
“似喪其耦”即《田子方》中所說的“遺物離人而立于獨。
” (4)顔成子遊，人名，南伯的學生，姓顔，名偃，字子遊，谥号成，故稱顔成子遊。
(5)居（ji）：通與，表疑問，引申作故或緣由，即何故。
(6)固：句子中兩個固字，前一回字作本來解，後一固字作豈解。
形如槁木：軀體象枯幹的樹木，即《達生》中所說：“吾身處也，若檄株枸；吾執臂也，若槁木之枝。
”心如死灰：精神象息滅的灰燼，即《應帝王》列子所說：“子之先生死矣：吾見怪焉，見濕灰焉。
” (7)今：現在，昔：過去。
(8)善：很好。
(9)而：通爾，你。
不亦句為倒裝，意謂“你問的不是很好嗎！” (10)吾喪我：吾指今日得道的我；我指沒有忘掉功名利祿的我。
喪：喪失，忘掉。
“吾喪我”是僅承《逍遙遊》中的“無己”觀點，意指唯有喪我，才能超然于物論之外，從而物論才可以得齊。
(11)汝：你。
(12)籁，箫。
人箫出于人為，地箫、天箫出于自然，莊子主張夫人為，尚自然。
此處雖然分三籁，但主要是說天籁。
天籁用語言文字不好說明，所以才托地籁加以說明。
籁本人籁之名，地籁、天籁都是由人籁推論出來的。
(13)方：道理。
(14)大塊：指大地。
噫氣：猶噓，吹氣。
(15)是唯不作：不作則已。
(16)呺（hao）：呼嘯，吼叫。
呺為多音字，亦讀（xia），如《逍遙遊》的“非不呺然大也。
”萬竅怒呺：影射百家争鳴。
(17)而，你。
翏翏（liu,亦讀liu，）：長風聲，一本作飂飂。
(18)畏佳（weicui）：通■崔，指山林高大而參差的樣子。
(19)圍：兩手合抱的範圍。
竅：細孔。
穴：大孔。
(20)似鼻：以下舉竅穴的形狀，取之人身的有鼻、口、耳；取之器物的有枅、圈、臼；取之于地勢的有窪、污；取之于水火的有激、謞；取之于人畜的有叱、吸、叫、譹；取之于雜音的有聲、咬。
枅（ji,又讀作jian）：房住頭上的橫木，即樽護，鬥拱。
《淮南子·主術訓》有“短者以為朱儒枅戶。
”一說木制酒器。
(21)圈：闌圈。
一說杯盂。
(22)窪：大而深的窪地。
(23)污：小而淺的他溏，泥坑。
(24)激：水擊，大水湍流沖激的聲音。
(25)謞（xiaO）：同熇，大火燃燒的聲音。
一作箭聲。
(26)叱（chi）：呵叱，發怒時的出氣聲。
(27)吸：吸氣聲。
(28)譹：号哭聲。
(29)宎（yao）：深沉的聲音。
(30)咬（jiao）：哀切聲。
(31)于（yu）：猶輿。
喁（yu）：猶謣。
于、唱皆相随應的聲音，《呂氏春秋·謠辭》：“今舉大木，前呼輿謣，後亦如之。
”《淮南子。
道應訓》作“邪許”，亦指舉重物相況之聲。
所以下文有“冷風則小和，飄風則大和。
” (32)冷（ling）風：小風，微風。
(33)飄風：大風，疾風。
《老子》有“飄風不終朝，暴雨不終日。
” (24)厲風：烈風。
濟：停止，風過。
虛：沒有聲音。
(35)而：你。
調調、刀刀：風吹林木枝葉搖曳的樣子。
刀刀，一作刁刁。
(36)比竹：用多竹并起來制作的樂器。
(37)夫吹萬不同：吹承噫氣而言，風吹萬竅而聲音不相同。
(38)自己：洞穴的聲音自行停止，天籁是無作無止的，能從無作無止處着眼，天籁不在地籁之外，也不在人籁之外。
(39)鹹：都。
(40)怒者其誰也：反诘子遊，讓他自己領會天籁的旨趣。
怒：發動，如《逍遙遊》中的“怒而飛”和《外物》中的“草木怒生”，皆指天機自動。
[譯文] 南郭子聶靠幾靜坐，仰面朝天，緩漫吐氣，形體木然，仿佛精神脫離了身軀。
顔成子遊立侍在跟前，問說：“怎麼這個樣子啊？形體安定本來可以使它象枯幹的樹木，而精神豈能可以使它象熄滅的灰燼呢？你現在靠幾而坐的情況，不是你過去靠幾而坐的情況了。
”子綦回答說：“偃，你問的問題，不也是很好的嗎！如今我忘掉了功名利祿的我，你知道這一點嗎？你聽到過人造的蕭聲，卻沒聽到過地上自然形成的音響，你聽到過地上自然形成的音響，卻沒聽到過天空中自然形成的音響吧！”子遊說：“請問三籁的道理？”子綦說：“大地發出的氣，它的名子叫風。
這風不作則已，一發作則上萬種不同的孔穴都會怒吼起來。
你沒有聽過長風呼嘯的聲音嗎？山林高大參差不齊的地方，百圍大樹上的孔穴，有的象鼻孔，有的象嘴，有的象耳朵眼，有的象春臼，有的象深大的窪地。
有的象淺小的池塘；長風吹這些孔穴所發出的聲音，有的象湍激的流水聲，有的象大火燃燒聲，有的象呵叱聲，有的象抽氣聲，有的象叫喊聲，有的象号哭聲，有的聲音深沉，有的聲音哀切，前面的風聲唱着，後面的風聲随應着。
微風則相和的聲音小，疾風則相和的聲音大，烈風停止了，則所有的孔穴就都空寂無聲了，你難道沒看見風吹林木枝葉還在搖搖曳曳地擺動着嗎？”子遊說：“地籁的聲音不過是從衆多的孔穴中發出來的罷了，人籁的聲音不過是從用多種竹管并起來所制作的樂器中發出來的罷了。
請問天空中自然的音響是怎麼回事呢？”子綦說：“風吹萬竅而聲音不同，然而使它們發作或停止的都是它們自己。
都是自然狀态所緻，發動它們的還能是誰呢！” 大知閑閑(1)，小知間間(2)。
大言炎炎(3)，小言詹詹(4)。
其寐也魂交(5)，其覺也形開(6)。
與接為構(7)，日以心鬥(8)。
缦者(9)，窖者(10)，密者(11)，小恐惴惴(12)大恐缦缦(13)。
其發若機括(14)，其司是非之謂也(15)；其留如詛盟(16)，其守勝之謂也(17)；其殺若秋冬(18)，以言其日消也(19)；其溺之所為之(20)，不可使複之也(21)；其厭也如緘(22)，以言其老洫也(23)；近死之心，莫使複陽也(24)。
喜怒哀樂，慮歎變熱(25)，姚佚啟态(26)；樂出虛(27)，蒸成菌(28)。
日夜相代乎前，而莫知其所萌(29)。
已乎，已乎(30)！旦暮得此(31)，其所由以生乎！非彼無我(32)，非我無所取(33)。
是亦近矣，而不知其所為使，若有真宰(34)而特不得其朕(35)。
可行己信(36)而不見其形，有情而無形(37)。
百骸、九竅藏(38)，赅而存焉(39)，吾誰與？汝皆說之乎(40)？其有私焉(41)？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉(42)？如求得其情與不得，無益損乎其真。
一受其成形，不忘以待盡、六(，)為親(，)(43)。
與物相刃相靡(44)，其行盡如馳，而莫之能止(46)，不亦悲乎！終身役役而不見其成功(46)，恭然疲役而不知其所歸(47)，可不哀邪！人謂之死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎(48)？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？夫随其成心而師之(49)，誰獨且無師乎(50)？奚必知代而心自取者有之(51)？愚者與有焉。
未成乎心而有是非(52)，是今日适越而昔至也(53)。
是以無有力有(54)。
無有為有，雖有神禹，且不能知(55)，吾獨且奈何哉(56)！ [注釋] (1)大知句：承《逍遙遊》中“小知不及大知”說的，《逍遙遊》是褒大貶小，此篇則大小俱譴。
閑閑：過于廣博。
(2)間間：過于精細。
(3)炎炎：烈火燎原，引申為盛氣淩人。
(4)詹詹：猶沓沓，說話煩瑣，喋喋不休的樣子，俗稱羅嗦。
(5)魂交：心神交錯煩亂。
(6)形開：形體不得安甯。
(7)與接為構：與，交。
接，接觸，與社會接觸。
構，交構，構台。
(8)日以心鬥：整天勾心鬥角。
《人間世》“知出乎争，知也者争之器”也是這個意思。
(9)缦，通慢，疏慢，慢不經心。
(10)窖（jiao）：用心深沉，用心良苦。
(11)密：嚴密，謹慎。
缦、窖、密三種狀況都講的由緩而緊、由淺而深、由疏而密的心鬥狀态。
凡鬥就講有勝負，考慮勝負而心就沒有一時安甯愉快的，所以就産生了“小恐”、“大恐”的情形。
(12)惴惴（zhui），惴惴不安，提心吊膽，這是慮勝憂負的結果。
(13)缦缦：張極而弛，精神渙散，情緒沮喪的樣子。
(14)發：發出。
機：弩的發射器。
括：箭尾部扣弦的部位。
發若機栝：指速度之快如射箭一般。
(15)司，同伺，窺伺，偵候，探察。
(16)留：止，守，與“發”互為對文，即保守于内心。
詛盟：誓約。
留如詛盟：指守勝心的頑固性，即心藏主見好象普約一樣不肯吐露。
(17)守勝：以守取勝。
(18)殺（chai）：衰殺，減殺，衰退。
(19)消：消铄，消弱。
(20)溺：沉廁，即《孟子》中“陷溺其心”的溺。
為：做，幹，從事各種活動。
(21)不可使複之也：指毛病在于發而不知節，不能使之恢複生機。
(22)厭（ya）：通壓，閉藏，《禮記·大學》中“見君子而後厭然”的厭。
緘（jian）：封閉。
(23)洫（xu）：敗，枯竭。
老洫：老而敗壞。
(24)複陽：恢複生機。
(25)慮，優慮。
歎：感歎。
變：反覆，變态。
熱（zhe）：通懾
