内篇·逍遙遊第一
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勸：奮勉，努力。
(8)非：責難，非難。
沮：詛喪。
(9)内外之分，内我和外物。
《天下》介紹宋钘思想時說：“不累于俗，不飾于物，不苟于人，不伎于衆。
”“見侮不辱，救民之鬥，禁攻寝兵，救世之戰。
”以及《韓非子·顯學》說的“宋榮子之議，設不鬥争，取不随仇。
不羞囹圄，見侮不辱。
”這些話都可做“内外之分”的注腳。
俗、物、人、衆和“自身”相對，前者是外，後者是内，對于外物不為累贅而有所憂慮，不去矯飾而有所作為，不與之苟且而同流合污，不與之歧異而形成矛盾，從而保持其獨立的精神。
譽和非都是外在的，濁立自立的精神則是内在的：譽對内在的精神無所補益，所以“譽世而譽之下加勸”；“非”對内在的精神也無所損傷，所以“舉世而非之而不加沮”。
這就叫作“定乎内外之分”，這是典型的道家思想。
(10)辯，通辨，辨别，境：界限。
(11)斯：這，已：止。
(12)數（shuò）數：猶汲汲，着急的樣子。
世：世情，指非譽榮辱所謂外。
(13)雖然：雖然如此。
(14)猶：還。
樹：建立，建樹。
(15)列子：列禦寇，鄭人，春秋時期思想家。
莊子多引列子的言論來證實自己的觀點。
《呂氏春秋·不二）說：“子列子貴虛。
”可見為道家先驅人物。
禦：駕馭。
列子禦風而行：指禦風是有待的。
(16)泠（líng）然：輕妙的樣子。
(17)旬：十天。
有：又。
反：通返。
(18)緻福：求福。
(19)負：避免。
行：步行。
(20)待，憑借，依靠。
《莊子》書中的有待是哲學範疇，指的是事物的條件性。
(21)乘：因。
天地：指萬物，正：本性。
(22)禦：本義為駕馭，引伸為順從、順應。
六氣：指陰、陽、雨、風、晦、明。
辯：通變，指變化。
(23)無窮者：無窮盡的境界。
(24)惡（wū）：何，什麼。
(25)至人，指思想道德達到最高境界的人。
《田子方》有“得至美而遊乎至樂，謂之真人。
”《天下》有“不離于真，謂之至人。
”無己：忘掉自己，清除物我界限。
(26)神人：莊子理想中得道而神妙莫側的人。
無功：不追求功名。
(27)聖人，道德智能高尚的人。
莊子認為，隻有至人、真人、神人、聖人才是無侍的，才能達到絕對的自由。
無名：不迫求名聲。
[譯文] 所以，才智能勝任一官之職的，行為能符合一鄉人心的，品德能投合一國之君的，能力能夠取信于民的，他們自鳴得意也就象尺鴳這種小雀一佯，而宋研卻譏笑這種人。
宋钘能做到當整個社會都贊美他時，他也不因此更加努力；當整個社會都批評他時，他也不因此而更加沮喪。
他能認定内我和外物的區别，能分清光榮和恥辱的界限。
不過如此而已！他對世俗的聲譽并不汲汲去追求。
雖然這樣，但他還有尚未建樹的，列禦寇能夠駕着風行走，樣子輕妙極了，走了十五天而後回來。
他對于求福的事，從來不去汲汲追求。
這樣他雖然可以免去步行的勞苦，但他還是有所憑借的啊，如果能因循自然的本性，順應六氣的變化，以邀遊于無邊無際的境域，他還有什麼依賴的呢？所以說，修養最高的至人，能夠忘掉自己；修養達到人所莫測的神人，不去建立功業；修養臻于明智的聖人，不去樹立名望。
堯讓天下于許由曰(1)：“日月出矣，而爝火不息(2)，其于光也(3)，不亦難乎(4)！時雨降矣(5)，而猶浸灌(6)，其于澤也(7)，不亦勞乎(8)！夫子立(9)，而天下治(10)，而我猶屍之(11)，吾自視缺然(12)。
請緻天下(13)。
”許由曰：“子治天下，天下即己治也，而我猶代子(14)，吾将為名乎、名者，實之賓也(15)吾将為賓乎？鹪鹩巢于深林(16)不過一枝；偃鼠飲河(17)，不過滿腹(18)，君(19)，予無所用天下為(20)人雖不治庖(21)，屍祝不越樽俎而代之矣(22)。
”歸休乎(，)！庖(，) [注釋] (1)堯：上古帝王唐堯。
天下，指中國的全部土地，引申為帝王的統治權力。
許由：古代堯時的隐士，姓許，名由，字仲武，穎川陽城人。
據《高士傳》記載，堯要把帝位讓給他，他認為是沾污了他的耳朵，便到河裡洗一洗，然後隐于箕山。
堯拜他為老師。
他死後，堯封其墓，并溢為箕公。
後人稱他為洗耳翁。
堯讓天下與許由而許由不受一事在《大宗師》、《讓王》、《盜跖》諸篇中都有記載。
(2)爝（jué）火：火把，火炬。
在莊子看來、堯這位古代聖人是主無名的，把自己喻作小火把，把天子看成是累贅。
(3)其，它。
于：對于。
光：光亮。
(4)亦，也。
難：困難。
(5)時雨：按一走時令節氣降雨，俗稱及時雨。
(6)浸灌：人工灌溉。
(7)澤：滋潤土地。
(8)勞：徒勞。
(9)夫子：先生，指許由。
立：立為天子。
(10)治：安定，有秩序。
(11)猶：還，屍：主持。
(12)自視：自己看自己。
缺然：缺乏能力的樣子。
(13)緻：送給。
請緻天下，請讓我把天下讓給你。
(14)子：你，指堯。
治：治理，猶：如果，代子：代替你。
(15)賓：從屬，派生的東西。
(16)鹪鹩（jiāoliáo）：小鳥名，善于築巢，俗稱巧婦鳥。
(17)偃（yān）：通鼹，偃鼠：小鼠。
(18)腹，肚子。
(19)歸，回。
休：罷了。
君：指堯。
(20)予：我。
(21)庖人：廚師。
(22)屍祝，古代詞廟中立持祭禮的司儀。
越：指越權。
樽，酒器。
俎（zǔ）：盛肉的器皿。
樽俎：指廚事。
莊子的社會觀點主張庖做庖的事，屍祝做屍祝的事，各按其位，代庖不可以，更不可以代堯為天子。
隻有都不要名，才能自由自在。
[譯文] 堯要把天下讓給許由，說：“太陽、月亮出來了，可是人為的火把還不熄滅，它還要顯示光輝，不也是很難的嗎！及時雨降落了，還要進行人工灌溉，去滋潤土地，不是徒勞的嗎！先生如果你立為天子，天下一定會安定，然而我還主持天子的政務，我自己覺得缺乏能力，請允許我把天下讓給你吧。
”許由說：“你治理天下，天下已經安定了。
而我還來代替你，難道我是為了出名嗎？名是從屬于實的，難道我還去求取從屬的東西
(8)非：責難，非難。
沮：詛喪。
(9)内外之分，内我和外物。
《天下》介紹宋钘思想時說：“不累于俗，不飾于物，不苟于人，不伎于衆。
”“見侮不辱，救民之鬥，禁攻寝兵，救世之戰。
”以及《韓非子·顯學》說的“宋榮子之議，設不鬥争，取不随仇。
不羞囹圄，見侮不辱。
”這些話都可做“内外之分”的注腳。
俗、物、人、衆和“自身”相對，前者是外，後者是内，對于外物不為累贅而有所憂慮，不去矯飾而有所作為，不與之苟且而同流合污，不與之歧異而形成矛盾，從而保持其獨立的精神。
譽和非都是外在的，濁立自立的精神則是内在的：譽對内在的精神無所補益，所以“譽世而譽之下加勸”；“非”對内在的精神也無所損傷，所以“舉世而非之而不加沮”。
這就叫作“定乎内外之分”，這是典型的道家思想。
(10)辯，通辨，辨别，境：界限。
(11)斯：這，已：止。
(12)數（shuò）數：猶汲汲，着急的樣子。
世：世情，指非譽榮辱所謂外。
(13)雖然：雖然如此。
(14)猶：還。
樹：建立，建樹。
(15)列子：列禦寇，鄭人，春秋時期思想家。
莊子多引列子的言論來證實自己的觀點。
《呂氏春秋·不二）說：“子列子貴虛。
”可見為道家先驅人物。
禦：駕馭。
列子禦風而行：指禦風是有待的。
(16)泠（líng）然：輕妙的樣子。
(17)旬：十天。
有：又。
反：通返。
(18)緻福：求福。
(19)負：避免。
行：步行。
(20)待，憑借，依靠。
《莊子》書中的有待是哲學範疇，指的是事物的條件性。
(21)乘：因。
天地：指萬物，正：本性。
(22)禦：本義為駕馭，引伸為順從、順應。
六氣：指陰、陽、雨、風、晦、明。
辯：通變，指變化。
(23)無窮者：無窮盡的境界。
(24)惡（wū）：何，什麼。
(25)至人，指思想道德達到最高境界的人。
《田子方》有“得至美而遊乎至樂，謂之真人。
”《天下》有“不離于真，謂之至人。
”無己：忘掉自己，清除物我界限。
(26)神人：莊子理想中得道而神妙莫側的人。
無功：不追求功名。
(27)聖人，道德智能高尚的人。
莊子認為，隻有至人、真人、神人、聖人才是無侍的，才能達到絕對的自由。
無名：不迫求名聲。
[譯文] 所以，才智能勝任一官之職的，行為能符合一鄉人心的，品德能投合一國之君的，能力能夠取信于民的，他們自鳴得意也就象尺鴳這種小雀一佯，而宋研卻譏笑這種人。
宋钘能做到當整個社會都贊美他時，他也不因此更加努力；當整個社會都批評他時，他也不因此而更加沮喪。
他能認定内我和外物的區别，能分清光榮和恥辱的界限。
不過如此而已！他對世俗的聲譽并不汲汲去追求。
雖然這樣，但他還有尚未建樹的，列禦寇能夠駕着風行走，樣子輕妙極了，走了十五天而後回來。
他對于求福的事，從來不去汲汲追求。
這樣他雖然可以免去步行的勞苦，但他還是有所憑借的啊，如果能因循自然的本性，順應六氣的變化，以邀遊于無邊無際的境域，他還有什麼依賴的呢？所以說，修養最高的至人，能夠忘掉自己；修養達到人所莫測的神人，不去建立功業；修養臻于明智的聖人，不去樹立名望。
堯讓天下于許由曰(1)：“日月出矣，而爝火不息(2)，其于光也(3)，不亦難乎(4)！時雨降矣(5)，而猶浸灌(6)，其于澤也(7)，不亦勞乎(8)！夫子立(9)，而天下治(10)，而我猶屍之(11)，吾自視缺然(12)。
請緻天下(13)。
”許由曰：“子治天下，天下即己治也，而我猶代子(14)，吾将為名乎、名者，實之賓也(15)吾将為賓乎？鹪鹩巢于深林(16)不過一枝；偃鼠飲河(17)，不過滿腹(18)，君(19)，予無所用天下為(20)人雖不治庖(21)，屍祝不越樽俎而代之矣(22)。
”歸休乎(，)！庖(，) [注釋] (1)堯：上古帝王唐堯。
天下，指中國的全部土地，引申為帝王的統治權力。
許由：古代堯時的隐士，姓許，名由，字仲武，穎川陽城人。
據《高士傳》記載，堯要把帝位讓給他，他認為是沾污了他的耳朵，便到河裡洗一洗，然後隐于箕山。
堯拜他為老師。
他死後，堯封其墓，并溢為箕公。
後人稱他為洗耳翁。
堯讓天下與許由而許由不受一事在《大宗師》、《讓王》、《盜跖》諸篇中都有記載。
(2)爝（jué）火：火把，火炬。
在莊子看來、堯這位古代聖人是主無名的，把自己喻作小火把，把天子看成是累贅。
(3)其，它。
于：對于。
光：光亮。
(4)亦，也。
難：困難。
(5)時雨：按一走時令節氣降雨，俗稱及時雨。
(6)浸灌：人工灌溉。
(7)澤：滋潤土地。
(8)勞：徒勞。
(9)夫子：先生，指許由。
立：立為天子。
(10)治：安定，有秩序。
(11)猶：還，屍：主持。
(12)自視：自己看自己。
缺然：缺乏能力的樣子。
(13)緻：送給。
請緻天下，請讓我把天下讓給你。
(14)子：你，指堯。
治：治理，猶：如果，代子：代替你。
(15)賓：從屬，派生的東西。
(16)鹪鹩（jiāoliáo）：小鳥名，善于築巢，俗稱巧婦鳥。
(17)偃（yān）：通鼹，偃鼠：小鼠。
(18)腹，肚子。
(19)歸，回。
休：罷了。
君：指堯。
(20)予：我。
(21)庖人：廚師。
(22)屍祝，古代詞廟中立持祭禮的司儀。
越：指越權。
樽，酒器。
俎（zǔ）：盛肉的器皿。
樽俎：指廚事。
莊子的社會觀點主張庖做庖的事，屍祝做屍祝的事，各按其位，代庖不可以，更不可以代堯為天子。
隻有都不要名，才能自由自在。
[譯文] 堯要把天下讓給許由，說：“太陽、月亮出來了，可是人為的火把還不熄滅，它還要顯示光輝，不也是很難的嗎！及時雨降落了，還要進行人工灌溉，去滋潤土地，不是徒勞的嗎！先生如果你立為天子，天下一定會安定，然而我還主持天子的政務，我自己覺得缺乏能力，請允許我把天下讓給你吧。
”許由說：“你治理天下，天下已經安定了。
而我還來代替你，難道我是為了出名嗎？名是從屬于實的，難道我還去求取從屬的東西
