内篇·逍遙遊第一
關燈
小
中
大
嗎？巧婦鳥築巢在深林中，不過隻占一根樹枝罷了；偃鼠到河裡飲水，隻不過喝滿肚子罷了。
你請回吧！算了吧！我的君主！我是不想對天下有所作為的！廚師雖然不下廚房，主持祭祀的人也不會逾越廚師的職位而代替廚師去烹調的。
” 肩吾問于連叔曰(1)：“吾聞言于接輿(2)，大而無當(3)，往而不返(4)，吾驚怖其言(5)，猶河漢而無極也(6)；大有徑庭(7)，不近人情焉(8)。
”連叔曰：“其言謂何哉(9)？”曰：“藐姑射之山(10)，有神人居焉(11)，肌膚若冰雪(12)，綽約苦處子(13)。
不食五谷，吸風飲露。
乘雲氣，禦飛龍(14)，而遊乎四海之外(15)。
其神凝(16)，使物不疵瘍而年谷熟(17)，吾以是狂而不信也(18)。
” 連叔曰：“然(19)。
瞽者不以與乎文章之觀(20)，聾者無以與乎鐘鼓之聲(21)。
豈唯形骸有聾盲哉(22)？夫知亦有之(23)。
是其言也(24)，猶時女也(25)。
之人也，之德也，将旁礴萬物以為一(26)，世蕲乎亂(27)，孰弊弊焉以天下力事(28)！之人也，物莫之傷(29)大浸稽天而不溺(30)大旱金石流(31)山土焦而不熱(32)，是其塵垢粃糠(33)，将(，)猶陶鑄堯舜者也(34)(，)，孰肯以物為事((，)35)？ [注釋] (1)肩吾：人名。
得道的隐士或山神，事迹不可考。
《大宗師》有“肩吾得之以處太山。
”連叔：人名。
不可考。
(2)聞：聽到，接輿：人名，姓陸，名通，字接輿，楚國的隐士，與孔于同時，佯狂不士，這裡有莊子自喻接輿的意思。
(3)無當：不着邊際，不切實際。
當，适當。
(4)往：到，此處指說到。
不返：不回來，意指說到那裡是那裡，收不回來。
(5)驚怖：驚恐害怕。
(6)河漢：指銀河系，俗稱天河。
無極：無邊無際。
(7)徑：門外的道路。
庭：院内堂外之地。
徑庭：比喻差别很大。
(8)人情：人之常情。
(9)謂：說。
何：什麼。
(10)藐姑射：山名。
(11)神人：指得道神妙莫測的人。
實際說明莊子主觀思想是神人而不是一股人，莊子認為神人可以混同自然和社會的一切，而不必勞心見功，隻是無為而治就行了。
甚至說堯舜也不過是神人陶制的塵垢粃糠，神人不用天下，不用萬物，而專重主觀精神升華，臻于逍遙自由境界。
(12)若：如，象。
(13)綽約：姿态柔美的樣子。
處子：未嫁的處女。
(14)禦：駕馭。
(15)四海：古代以中國四周環海而稱為四海，一般四海即指天下或全國各地。
(16)凝：凝聚，專一。
神疑：指思想集中于内心，對外界事物不聞不問。
(17)疵疠：災害，疾病。
(18)以，認為，是：此，指接輿的那段話。
狂：通诳，诳語。
(19)瞽（gǔ）：眼瞎。
文章：文采，指華美的色采和花紋。
觀：景色。
(21)與：參與，聾：聾子。
(22)豈唯：難道隻有。
(23)知：通智，指認識。
(24)是：此。
其言，指上述關于瞽聾的一段議論。
(25)時：是。
女：汝，你。
(26)旁礴：廣被，混同。
旁礴萬物：指與萬物混同。
(27)世，世人，社會上的人。
蕲（qí）：求。
(28)孰：誰。
弊弊：辛苦經營。
(29)莫，沒有能。
(30)大浸，大水。
稽：至。
大浸稽天：大水滔天，溺（nì）：淹沒在水裡。
(31)流：熔化。
(32)粃糠：米糠的癟谷，比喻細小的糟粕。
(33)陶，燒制的瓦器。
鑄：熔鑄的金屬器物。
陶鑄：制作，造就。
(34)物：事，指世務。
[譯文] 肩吾向連叔請教說：“我在接輿那裡聽到的話，都是一些沒有邊際的大話，說到哪裡是哪裡而收不回來，我驚異和害怕他的言論，就象銀河一樣漫無邊際，和一般人的想法差别極大，實在有點不近人情。
”連叔說：“他的言論講的是什麼呢？”肩吾轉述接輿的話說：“‘在藐姑射山上，住着一位神人，肌膚象冰雪那樣白潔，恣态象處女一樣柔美。
不吃五谷雜糧，吸清風，飲甘露。
乘雲氣，駕飛龍，邀遊于四海之外。
他的精神十分專一，對萬物不加聞問，從而使萬物不受災害，年年谷物豐收。
’我認為這都是一些狂話而不值得相信。
” 連叔說：“是這樣。
瞎子沒有辦法同他共賞文采的景觀，聾子沒辦法同他共聽鐘鼓的樂聲。
難道隻是在形體上有聾子和瞎子嗎？認識上也有聾子和瞎子的啊！接輿的話，就是指你說的。
那位神人，他的德行與萬物混同為一，而社會上的人則追求紛争，他哪裡肯勞碌地經營社會上的俗事呢！這樣的人，外物不能傷害他，大水滔天而至也淹不死他，天旱熱到金石熔化，土地和大山都被燒焦，他也不會感到熱。
用他身上的細小塵垢和粃糠，就可以造就成堯舜，他怎肯把治理社會事務當作自己的事業呢！” 宋人資章甫而适諸越(1)，越人斷發文身(2)，無所用之，堯治天下之民，平海内之政(3)。
往見四子藐姑射之山(4)，扮水之陽(5)，官然喪其天下焉(6)。
[注釋] (1)資：販賣。
章甫：古代的帽子。
宋：宋國。
越：越國。
适：到。
諸：兼詞，之于。
(2)斷發，不留頭發。
文身：身上刺花紋。
古代中原一帶，将頭發結成雲鬟，才可以戴上帽子，越入斷發文身，所以帽子對他們是沒有用處的。
(3)海内：指中國之内。
(4)四子：有二解：司馬彪《莊子注》，”四子，王倪、齧缺、被衣、許由。
”郭慶藩《莊子集釋》引李桢《莊子注》：“四子本無其人，征名以實之則鑿矣。
”此二解可存疑。
(5)汾水之陽：汾水，在今山西省境内，據傳臨汾曾為堯都。
陽，指水的北面。
(6)窅（yǎo）：所見深遠，指經四子的開導，堯明白了大道。
[譯文] 宋國有個人到越國去賣帽子，越國人有斷發文身的習俗，用不着帽子。
堯治理天下人民，安定國内的政事，到藐姑射山和汾水的北面，拜見四位得道的人士，懂得了更加深遠的道理，從而忘掉了他統治天下的地位。
惠子謂莊子曰(1)：“魏王贻我大瓠之種(2)，我樹之成而實五石(3)，以盛水漿(4)，其堅不能自舉也(5)；剖之以為瓢(6)，則瓠落無所容(7)。
非
你請回吧！算了吧！我的君主！我是不想對天下有所作為的！廚師雖然不下廚房，主持祭祀的人也不會逾越廚師的職位而代替廚師去烹調的。
” 肩吾問于連叔曰(1)：“吾聞言于接輿(2)，大而無當(3)，往而不返(4)，吾驚怖其言(5)，猶河漢而無極也(6)；大有徑庭(7)，不近人情焉(8)。
”連叔曰：“其言謂何哉(9)？”曰：“藐姑射之山(10)，有神人居焉(11)，肌膚若冰雪(12)，綽約苦處子(13)。
不食五谷，吸風飲露。
乘雲氣，禦飛龍(14)，而遊乎四海之外(15)。
其神凝(16)，使物不疵瘍而年谷熟(17)，吾以是狂而不信也(18)。
” 連叔曰：“然(19)。
瞽者不以與乎文章之觀(20)，聾者無以與乎鐘鼓之聲(21)。
豈唯形骸有聾盲哉(22)？夫知亦有之(23)。
是其言也(24)，猶時女也(25)。
之人也，之德也，将旁礴萬物以為一(26)，世蕲乎亂(27)，孰弊弊焉以天下力事(28)！之人也，物莫之傷(29)大浸稽天而不溺(30)大旱金石流(31)山土焦而不熱(32)，是其塵垢粃糠(33)，将(，)猶陶鑄堯舜者也(34)(，)，孰肯以物為事((，)35)？ [注釋] (1)肩吾：人名。
得道的隐士或山神，事迹不可考。
《大宗師》有“肩吾得之以處太山。
”連叔：人名。
不可考。
(2)聞：聽到，接輿：人名，姓陸，名通，字接輿，楚國的隐士，與孔于同時，佯狂不士，這裡有莊子自喻接輿的意思。
(3)無當：不着邊際，不切實際。
當，适當。
(4)往：到，此處指說到。
不返：不回來，意指說到那裡是那裡，收不回來。
(5)驚怖：驚恐害怕。
(6)河漢：指銀河系，俗稱天河。
無極：無邊無際。
(7)徑：門外的道路。
庭：院内堂外之地。
徑庭：比喻差别很大。
(8)人情：人之常情。
(9)謂：說。
何：什麼。
(10)藐姑射：山名。
(11)神人：指得道神妙莫測的人。
實際說明莊子主觀思想是神人而不是一股人，莊子認為神人可以混同自然和社會的一切，而不必勞心見功，隻是無為而治就行了。
甚至說堯舜也不過是神人陶制的塵垢粃糠，神人不用天下，不用萬物，而專重主觀精神升華，臻于逍遙自由境界。
(12)若：如，象。
(13)綽約：姿态柔美的樣子。
處子：未嫁的處女。
(14)禦：駕馭。
(15)四海：古代以中國四周環海而稱為四海，一般四海即指天下或全國各地。
(16)凝：凝聚，專一。
神疑：指思想集中于内心，對外界事物不聞不問。
(17)疵疠：災害，疾病。
(18)以，認為，是：此，指接輿的那段話。
狂：通诳，诳語。
(19)瞽（gǔ）：眼瞎。
文章：文采，指華美的色采和花紋。
觀：景色。
(21)與：參與，聾：聾子。
(22)豈唯：難道隻有。
(23)知：通智，指認識。
(24)是：此。
其言，指上述關于瞽聾的一段議論。
(25)時：是。
女：汝，你。
(26)旁礴：廣被，混同。
旁礴萬物：指與萬物混同。
(27)世，世人，社會上的人。
蕲（qí）：求。
(28)孰：誰。
弊弊：辛苦經營。
(29)莫，沒有能。
(30)大浸，大水。
稽：至。
大浸稽天：大水滔天，溺（nì）：淹沒在水裡。
(31)流：熔化。
(32)粃糠：米糠的癟谷，比喻細小的糟粕。
(33)陶，燒制的瓦器。
鑄：熔鑄的金屬器物。
陶鑄：制作，造就。
(34)物：事，指世務。
[譯文] 肩吾向連叔請教說：“我在接輿那裡聽到的話，都是一些沒有邊際的大話，說到哪裡是哪裡而收不回來，我驚異和害怕他的言論，就象銀河一樣漫無邊際，和一般人的想法差别極大，實在有點不近人情。
”連叔說：“他的言論講的是什麼呢？”肩吾轉述接輿的話說：“‘在藐姑射山上，住着一位神人，肌膚象冰雪那樣白潔，恣态象處女一樣柔美。
不吃五谷雜糧，吸清風，飲甘露。
乘雲氣，駕飛龍，邀遊于四海之外。
他的精神十分專一，對萬物不加聞問，從而使萬物不受災害，年年谷物豐收。
’我認為這都是一些狂話而不值得相信。
” 連叔說：“是這樣。
瞎子沒有辦法同他共賞文采的景觀，聾子沒辦法同他共聽鐘鼓的樂聲。
難道隻是在形體上有聾子和瞎子嗎？認識上也有聾子和瞎子的啊！接輿的話，就是指你說的。
那位神人，他的德行與萬物混同為一，而社會上的人則追求紛争，他哪裡肯勞碌地經營社會上的俗事呢！這樣的人，外物不能傷害他，大水滔天而至也淹不死他，天旱熱到金石熔化，土地和大山都被燒焦，他也不會感到熱。
用他身上的細小塵垢和粃糠，就可以造就成堯舜，他怎肯把治理社會事務當作自己的事業呢！” 宋人資章甫而适諸越(1)，越人斷發文身(2)，無所用之，堯治天下之民，平海内之政(3)。
往見四子藐姑射之山(4)，扮水之陽(5)，官然喪其天下焉(6)。
[注釋] (1)資：販賣。
章甫：古代的帽子。
宋：宋國。
越：越國。
适：到。
諸：兼詞，之于。
(2)斷發，不留頭發。
文身：身上刺花紋。
古代中原一帶，将頭發結成雲鬟，才可以戴上帽子，越入斷發文身，所以帽子對他們是沒有用處的。
(3)海内：指中國之内。
(4)四子：有二解：司馬彪《莊子注》，”四子，王倪、齧缺、被衣、許由。
”郭慶藩《莊子集釋》引李桢《莊子注》：“四子本無其人，征名以實之則鑿矣。
”此二解可存疑。
(5)汾水之陽：汾水，在今山西省境内，據傳臨汾曾為堯都。
陽，指水的北面。
(6)窅（yǎo）：所見深遠，指經四子的開導，堯明白了大道。
[譯文] 宋國有個人到越國去賣帽子，越國人有斷發文身的習俗，用不着帽子。
堯治理天下人民，安定國内的政事，到藐姑射山和汾水的北面，拜見四位得道的人士，懂得了更加深遠的道理，從而忘掉了他統治天下的地位。
惠子謂莊子曰(1)：“魏王贻我大瓠之種(2)，我樹之成而實五石(3)，以盛水漿(4)，其堅不能自舉也(5)；剖之以為瓢(6)，則瓠落無所容(7)。
非
