人生問題發端
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無我論。
何以無我呢?因為有了道德，就無我了有了道德上指明的“君”、“父”，就無我了有了制定道德的聖人，就無我了。
這道理竟是根本不承認有人生的，他的講不通，也不必多說了。
這四種都是在中國流行的“左道”人生觀念。
有人問我，何以這幾樣都算做“左道”?我答道：“因為他們都不是拿人生解釋人生問題，都是拿‘非人生’破壞人生，都是拿個人的幻想，或一時壓迫出來的變态，誤當做人生究竟。
”其餘的“左道”觀念，尚是很多，一篇文章裡不能一一說到。
隻要把“就人生論人生”一條道理當做标準，不難斷定他的是非了。
(三) 既然“左道”的人生觀念，都是離開人生說人生，我們“不左道”的人生觀念，當然要不離開人生說人生了。
但是不離開人生說人生，——就人生的性質和效果斷定人生的真義，——卻也不是容易的事。
想這樣辦，必須考究以下各條事實：—— (1)人在生物學上的性質——就是人在自然界的位置。
(2)人在心理學上的性質——就是人的組織、機能、行為、意志各方面的性質。
(3)人在社會學上的性質——就是人和人，個人和社會相互的關系。
(4)人類将來的福利和求得的方法。
(5)生活永存的道理(TheImmortaliliyofLife)。
(我這裡說生活永存，萬萬不要誤會。
我是說“生活的效果Effects”永存，“社會的生活”永存，不是說“個人的生活的本身”永存。
) 把這五條研究詳細，不是我這“發端”的文章應有的事。
況且我學問很淺，也不配仔細述說這些。
所以要做這篇文章的緣故，原不過提出這人生問題，請大家注意請大家去掉“左道”，照正道想法去解決他并不敢說我已經把他圓滿解決了。
但是人人都有他自己的哲學，上至大總統，下至叫花子，都有他的人生哲學。
我對于人生，不能沒有一番見解這見解現在卻切切實實相信得過，也把他寫了出來，請大家，想想罷。
人生的觀念應當是：—— 為公衆的福利自由發展個人。
(我現在做文，常覺着中國語宣達意思，有時不很親切。
在這裡也覺這樣。
我把對待的英文，寫出來罷。
“ThefrecdevelopementofthefreedevelopmentoftheindividualfortheCommonWelfare”。
) (四) 我這條人生的觀念，看來好象很粗，考究起來，實在是就人生論人生，有許多層話可說。
怎樣叫做自由發展個人?就是充量發揮己身潛蓄的能力，卻不遵照固定的線路。
怎樣叫做公衆的福利?就是大家皆有的一份，而且是公共求得的福利。
為什麼要為公衆的福利?就是因為個人的思想行動，沒有一件不受社會的影響，并且社會是永遠不消滅的。
怎樣能實行了這個人生觀念?就是努力。
這話不過略說一兩面。
我這人生觀念，決不是兩三行文章，可以講圓滿了的。
但是多說了，看的人要讨厭了，姑且抛開理論，把僞《列子·湯問篇》裡一段寓言，取來形容這道理吧。
太行、王屋二山，方七百裡，高萬仞本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。
懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀，曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎?”雜然相許。
其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁阜之丘，如太行王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隐土之北。
” 遂率子孫，荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。
鄰人京城氏之孀妻，有遺男，始龁，跳往助之。
寒暑易節，始一返焉。
河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不慧!以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。
雖我之死，有子存焉。
子生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫，無窮匮也。
而山不加增，何苦而不為乎?”河曲智叟無以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也告之于帝。
帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。
自此冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
這段小說把努力為公兩層意思，形容得極明白了。
“子子孫孫，無窮匮也，而山不加增，何苦而不為乎?”一句話，尤其好。
我們可以從這裡透徹的悟到，人類的文化和福利，是一層一層堆積來的，群衆是不滅的不滅的群衆力量，可以戰勝一切自然界的。
末一節話雖荒唐，意思乃是說明努力的報酬。
但能群衆永遠努力做去，沒有不“事竟成”的。
我們想象人生，總應當從愚公的精神。
我的人生觀念就是“愚公移山論”。
簡截說罷，人類的進化，恰合了愚公的辦法。
人類所以能據有現在的文化和福利，都因為從古以來的人類，不知不覺的慢慢移山上的石頭土塊：人類不滅，因而漸漸平下去了。
然則愚公的移山論，竟是合于人生的真義，斷斷乎無可疑了。
這篇文章，并沒說到仔細。
仔細的地方，我還要研究去，奉勸大家都研究去。
研究有得再談罷。
原載1919年1月1日《新潮》第1卷第1号
何以無我呢?因為有了道德，就無我了有了道德上指明的“君”、“父”，就無我了有了制定道德的聖人，就無我了。
這道理竟是根本不承認有人生的，他的講不通，也不必多說了。
這四種都是在中國流行的“左道”人生觀念。
有人問我，何以這幾樣都算做“左道”?我答道：“因為他們都不是拿人生解釋人生問題，都是拿‘非人生’破壞人生，都是拿個人的幻想，或一時壓迫出來的變态，誤當做人生究竟。
”其餘的“左道”觀念，尚是很多，一篇文章裡不能一一說到。
隻要把“就人生論人生”一條道理當做标準，不難斷定他的是非了。
(三) 既然“左道”的人生觀念，都是離開人生說人生，我們“不左道”的人生觀念，當然要不離開人生說人生了。
但是不離開人生說人生，——就人生的性質和效果斷定人生的真義，——卻也不是容易的事。
想這樣辦，必須考究以下各條事實：—— (1)人在生物學上的性質——就是人在自然界的位置。
(2)人在心理學上的性質——就是人的組織、機能、行為、意志各方面的性質。
(3)人在社會學上的性質——就是人和人，個人和社會相互的關系。
(4)人類将來的福利和求得的方法。
(5)生活永存的道理(TheImmortaliliyofLife)。
(我這裡說生活永存，萬萬不要誤會。
我是說“生活的效果Effects”永存，“社會的生活”永存，不是說“個人的生活的本身”永存。
) 把這五條研究詳細，不是我這“發端”的文章應有的事。
況且我學問很淺，也不配仔細述說這些。
所以要做這篇文章的緣故，原不過提出這人生問題，請大家注意請大家去掉“左道”，照正道想法去解決他并不敢說我已經把他圓滿解決了。
但是人人都有他自己的哲學，上至大總統，下至叫花子，都有他的人生哲學。
我對于人生，不能沒有一番見解這見解現在卻切切實實相信得過，也把他寫了出來，請大家，想想罷。
人生的觀念應當是：—— 為公衆的福利自由發展個人。
(我現在做文，常覺着中國語宣達意思，有時不很親切。
在這裡也覺這樣。
我把對待的英文，寫出來罷。
“ThefrecdevelopementofthefreedevelopmentoftheindividualfortheCommonWelfare”。
) (四) 我這條人生的觀念，看來好象很粗，考究起來，實在是就人生論人生，有許多層話可說。
怎樣叫做自由發展個人?就是充量發揮己身潛蓄的能力，卻不遵照固定的線路。
怎樣叫做公衆的福利?就是大家皆有的一份，而且是公共求得的福利。
為什麼要為公衆的福利?就是因為個人的思想行動，沒有一件不受社會的影響，并且社會是永遠不消滅的。
怎樣能實行了這個人生觀念?就是努力。
這話不過略說一兩面。
我這人生觀念，決不是兩三行文章，可以講圓滿了的。
但是多說了，看的人要讨厭了，姑且抛開理論，把僞《列子·湯問篇》裡一段寓言，取來形容這道理吧。
太行、王屋二山，方七百裡，高萬仞本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。
懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀，曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎?”雜然相許。
其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁阜之丘，如太行王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隐土之北。
” 遂率子孫，荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。
鄰人京城氏之孀妻，有遺男，始龁，跳往助之。
寒暑易節，始一返焉。
河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不慧!以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。
雖我之死，有子存焉。
子生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫，無窮匮也。
而山不加增，何苦而不為乎?”河曲智叟無以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也告之于帝。
帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。
自此冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
這段小說把努力為公兩層意思，形容得極明白了。
“子子孫孫，無窮匮也，而山不加增，何苦而不為乎?”一句話，尤其好。
我們可以從這裡透徹的悟到，人類的文化和福利，是一層一層堆積來的，群衆是不滅的不滅的群衆力量，可以戰勝一切自然界的。
末一節話雖荒唐，意思乃是說明努力的報酬。
但能群衆永遠努力做去，沒有不“事竟成”的。
我們想象人生，總應當從愚公的精神。
我的人生觀念就是“愚公移山論”。
簡截說罷，人類的進化，恰合了愚公的辦法。
人類所以能據有現在的文化和福利，都因為從古以來的人類，不知不覺的慢慢移山上的石頭土塊：人類不滅，因而漸漸平下去了。
然則愚公的移山論，竟是合于人生的真義，斷斷乎無可疑了。
這篇文章，并沒說到仔細。
仔細的地方，我還要研究去，奉勸大家都研究去。
研究有得再談罷。
原載1919年1月1日《新潮》第1卷第1号