人生問題發端
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是達生觀。
這種人生觀，在曆史上和現在，都極有勢力。
發揮這個道理的人，當然以莊周④做代表阮籍⑤的《大人先生傳》和《達莊論》，也是這道理。
這一派大要的意思，總是要“齊死生，同去就”，并且以為善惡是平等的，智愚是一樣的看着人生，不過是一切物質的集合，随時變化，沒有不滅的精神所以堯、舜、桀、纣都沒差别，“死則腐骨”。
照這樣人生觀念去行，必定造出與世浮沈的人類。
既然不分善惡，所以沒有不屈的精神既然沒有将來的希望，所以不主張進化既然以為好不好都是一樣，所以改不好，以為好隻是多事既然隻見得人生外面，時時變化，不見得人生裡面，永遠不變，所以看得人生太沒價值了。
照效果而論，這種達生觀已經這樣可怕。
若果合于真理，尚有可說，無如拿真理解他，他并沒立足之地。
凡立一種理論，總要應付各種事實，但凡有一處講不通，這理論就不能成立。
我們是人人有喜，有怒，有若幹的情緒，有特殊的情操，有意志，有希望拿這種達生觀去應付，一定應付不下的。
因為達生觀忽略人性，所以處處講不通了。
達生觀竟可以說是一種“非人性的人生觀”。
就以阮籍個人而論，總應該實行這達生觀了。
但是《晉書》本傳裡說：“籍子渾……有父風，少慕通達，不飾小節。
籍謂曰：‘仲容已豫吾此流，汝不得複爾’。
”照這樣看，阮籍竟不能實行下去。
他愛他兒子，他不願意他兒子學他，可見他這道理是不普遍的不普遍的道理，是不能存在的道理然而大說特說，真是自欺。
還有一層，照這達生觀的道理而論，善惡是一樣，一切是平等了那麼“大人先生”和“裈中群虱”是沒分别，達生的和不達生的是沒上下。
何以偏說“大人先生”好，“裈中群虱”不好達生的好，不達生的不好呢?既然“一往平等”了，沒有是非了，隻好“無言”然而偏來非那些，是這些，罵那些，養這些，真是自陷。
總而言之，解釋人生真義，必須拿人性解去，必須把人性研究透徹，然後用來解釋。
如若不然，總是不遮蓋事實的空想了。
至于達生觀所以在中國流行，也有幾條緣故。
第一，中國人是隻見物質不想精神的。
第二，中國人缺乏科學觀念，所以這樣在科學上講不通的人生觀念，卻可以在中國行得通。
第三，——這是最要緊的原故，——中國的政治永遠是昏亂在昏亂政治以下，并沒有人生的樂趣，所以人生的究竟，不可得見。
忽然起了反動，就有了達生觀了。
第二是出世觀。
出世的人生觀有兩種：一、肉體的出世，二、精神的出世。
前者是隐遁一流人，後者是一種印度思想。
中國曆史上最多隐士，都是專制政治的反響。
專制政治最能消滅個性盡有許多有獨立思想的人，不肯甘心忍受，沒法子辦，隻有“遁世不見，知而不悔”。
什麼“賢者避世，其次避地”啊!都是在昏亂時候。
有時太平時代，也出隐士，看來似乎可怪，其實也是為着社會裡政治裡不能相容，然後自己走開。
這樣本不是一種主義。
在實行隐遁的人，也并不希望大家從他。
所以有這樣情形，盡可說是在一種特殊境況之下，發生來的一種特殊變态我們大可置而不論了。
至于那一種印度思想，惑人卻是不少。
他們以為人生隻有罪惡，隻有苦痛，所以要超脫人生。
揣想他的意旨，并不是反對人生，原不過反對苦痛，但是因為人生隻有苦痛，所以要破壞人生。
照現在文化社會的情形而論，人生隻有苦痛一句話，說不通了。
更加上近代科學哲學的證明，超脫人生的幸福，是不可求的。
什麼“涅槃”(Nirvana)一種東西，是幻想來的。
這也是在印度亂國裡應有的一種思想，也是受特殊變态的支配，也是拿“非人”論人，不能解釋人生的真義。
第三是物質主義。
中國人物質主義的人生觀，最可痛恨。
弄得中國人到了這步田地，都是被了他的害。
這種主義在中國最占勢力，也有個道理。
中國從古是專制政治，因而從古以來，這種主義最發達。
專制政治，原不許人有精神上的見解，更教導人專在物質上用工夫。
弄到現在，中國一般的人，隻會吃，隻會穿，隻要吃好的，隻要穿好的，隻要住好的，隻知求快樂隻知縱淫欲……。
離開物質的東西，一點也覺不着什麼精神上的休養、奮發、苦痛、快樂、希望，……永不會想到。
這樣不僅卑下不堪，簡直可以說蠢的和豬狗一樣。
一切罪惡，都從不管精神上的快樂起來。
所以不管精神上的快樂，都因為僅僅知道有物質。
這種觀念，在哲學上并沒有絲毫地位，原不值得一駁。
我們隻要想幾千年前人類，要是隻有這種觀念，必定沒有我們了。
我們要是隻有這種觀念，必定沒有後人了。
可見這觀念和人生勢不兩立，那麼當然不能拿他解釋人生了。
第四是遺傳的倫理觀念。
有人說道德為人而生。
也有人說，人為道德而生。
後一層道理，已經是難講得很：縱然假定人為道德而生，也應當是為現在的，真實的道德而生不應當是為已死的虛矯的道德而生。
在現在中國最占勢力的人生觀念，是遺傳的倫理主義。
他以為人為道德而生，——為聖人制定的道德而生，——不許有我，不許我對于遺傳下來道德的條文有惑疑。
硬拿着全沒靈氣的人生信條，當做裁判人生的一切标準。
中國人多半是為我主義，這卻是
這種人生觀，在曆史上和現在，都極有勢力。
發揮這個道理的人，當然以莊周④做代表阮籍⑤的《大人先生傳》和《達莊論》，也是這道理。
這一派大要的意思，總是要“齊死生，同去就”，并且以為善惡是平等的，智愚是一樣的看着人生，不過是一切物質的集合，随時變化，沒有不滅的精神所以堯、舜、桀、纣都沒差别，“死則腐骨”。
照這樣人生觀念去行，必定造出與世浮沈的人類。
既然不分善惡，所以沒有不屈的精神既然沒有将來的希望，所以不主張進化既然以為好不好都是一樣，所以改不好，以為好隻是多事既然隻見得人生外面，時時變化，不見得人生裡面，永遠不變，所以看得人生太沒價值了。
照效果而論，這種達生觀已經這樣可怕。
若果合于真理，尚有可說，無如拿真理解他，他并沒立足之地。
凡立一種理論，總要應付各種事實，但凡有一處講不通，這理論就不能成立。
我們是人人有喜，有怒，有若幹的情緒，有特殊的情操，有意志，有希望拿這種達生觀去應付，一定應付不下的。
因為達生觀忽略人性，所以處處講不通了。
達生觀竟可以說是一種“非人性的人生觀”。
就以阮籍個人而論，總應該實行這達生觀了。
但是《晉書》本傳裡說：“籍子渾……有父風，少慕通達，不飾小節。
籍謂曰：‘仲容已豫吾此流，汝不得複爾’。
”照這樣看，阮籍竟不能實行下去。
他愛他兒子，他不願意他兒子學他，可見他這道理是不普遍的不普遍的道理，是不能存在的道理然而大說特說，真是自欺。
還有一層，照這達生觀的道理而論，善惡是一樣，一切是平等了那麼“大人先生”和“裈中群虱”是沒分别，達生的和不達生的是沒上下。
何以偏說“大人先生”好，“裈中群虱”不好達生的好，不達生的不好呢?既然“一往平等”了，沒有是非了，隻好“無言”然而偏來非那些，是這些，罵那些，養這些，真是自陷。
總而言之，解釋人生真義，必須拿人性解去，必須把人性研究透徹，然後用來解釋。
如若不然，總是不遮蓋事實的空想了。
至于達生觀所以在中國流行，也有幾條緣故。
第一，中國人是隻見物質不想精神的。
第二，中國人缺乏科學觀念，所以這樣在科學上講不通的人生觀念，卻可以在中國行得通。
第三，——這是最要緊的原故，——中國的政治永遠是昏亂在昏亂政治以下，并沒有人生的樂趣，所以人生的究竟，不可得見。
忽然起了反動，就有了達生觀了。
第二是出世觀。
出世的人生觀有兩種：一、肉體的出世，二、精神的出世。
前者是隐遁一流人，後者是一種印度思想。
中國曆史上最多隐士，都是專制政治的反響。
專制政治最能消滅個性盡有許多有獨立思想的人，不肯甘心忍受，沒法子辦，隻有“遁世不見，知而不悔”。
什麼“賢者避世，其次避地”啊!都是在昏亂時候。
有時太平時代，也出隐士，看來似乎可怪，其實也是為着社會裡政治裡不能相容，然後自己走開。
這樣本不是一種主義。
在實行隐遁的人，也并不希望大家從他。
所以有這樣情形，盡可說是在一種特殊境況之下，發生來的一種特殊變态我們大可置而不論了。
至于那一種印度思想，惑人卻是不少。
他們以為人生隻有罪惡，隻有苦痛，所以要超脫人生。
揣想他的意旨，并不是反對人生，原不過反對苦痛，但是因為人生隻有苦痛，所以要破壞人生。
照現在文化社會的情形而論，人生隻有苦痛一句話，說不通了。
更加上近代科學哲學的證明，超脫人生的幸福，是不可求的。
什麼“涅槃”(Nirvana)一種東西，是幻想來的。
這也是在印度亂國裡應有的一種思想，也是受特殊變态的支配，也是拿“非人”論人，不能解釋人生的真義。
第三是物質主義。
中國人物質主義的人生觀，最可痛恨。
弄得中國人到了這步田地，都是被了他的害。
這種主義在中國最占勢力，也有個道理。
中國從古是專制政治，因而從古以來，這種主義最發達。
專制政治，原不許人有精神上的見解，更教導人專在物質上用工夫。
弄到現在，中國一般的人，隻會吃，隻會穿，隻要吃好的，隻要穿好的，隻要住好的，隻知求快樂隻知縱淫欲……。
離開物質的東西，一點也覺不着什麼精神上的休養、奮發、苦痛、快樂、希望，……永不會想到。
這樣不僅卑下不堪，簡直可以說蠢的和豬狗一樣。
一切罪惡，都從不管精神上的快樂起來。
所以不管精神上的快樂，都因為僅僅知道有物質。
這種觀念，在哲學上并沒有絲毫地位，原不值得一駁。
我們隻要想幾千年前人類，要是隻有這種觀念，必定沒有我們了。
我們要是隻有這種觀念，必定沒有後人了。
可見這觀念和人生勢不兩立，那麼當然不能拿他解釋人生了。
第四是遺傳的倫理觀念。
有人說道德為人而生。
也有人說，人為道德而生。
後一層道理，已經是難講得很：縱然假定人為道德而生，也應當是為現在的，真實的道德而生不應當是為已死的虛矯的道德而生。
在現在中國最占勢力的人生觀念，是遺傳的倫理主義。
他以為人為道德而生，——為聖人制定的道德而生，——不許有我，不許我對于遺傳下來道德的條文有惑疑。
硬拿着全沒靈氣的人生信條，當做裁判人生的一切标準。
中國人多半是為我主義，這卻是