人生問題發端
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owledgeandLife裡，也常合在一起批評去。
我把他合在一起的緣故，是因為都是現代思潮一體的各面，都是就人論人，發明人之所以為人，都不是就“非人”論人。
我們受了這種思潮的教訓，當然要拿人生解決人生問題了。
但是現在為說明之便，卻不能合籠一起講下去，隻得稍稍分析。
論到小節，竟是一人一樣論大體，卻可作為兩大宗：第一，是生物學派第二，是實際主義派。
現在不便詳細講解他，姑且舉出他兩派供給于人生觀念最重要的事實罷了。
生物學派，拿自然界做根據，解釋人生。
他所供給人生觀念最切要的，約有以下各條：—— (1)使人覺得他在自然界中的位置，因而曉得以己身順應自然界。
(2)古時候的“萬物主恒”之說，沒法存在了。
曉得各種事物，都是随時變化的，曉得人生也在“遷化之流”裡頭，可就同大夢初醒一般，勉力前進。
許多可能性，許多潛伏力，不知不覺發瀉出來。
現在人類一日的進步，賽過中世紀的一年，都為着人人自覺着這個，所以能這樣。
(3)古時哲學家對于人生動作，多半立于旁觀批評的地位，沒有探本追源，而且鼓勵動作的。
自從“生存競争”發明以後，又有了“生存競争”的别面，——“互助”——一正一反，極可以鼓勵人生的動作。
這個原理仿佛對人生說道：“你的第一要義，就是努力。
” (4)古時哲學家的人生觀念，有時基于形上學，盡可以任意說去，全沒着落。
生物學派把這些虛物丢掉，拿着人的地位一條發明，盡夠棄掉各種“意界”的代價而有餘。
從此思想上所謂“想象的優勝與獨立”(ImaginarySuperiorityandIndependence)，不能存在，總須拿人生解釋人生問題。
這樣一轉移間，思想的觀念變了，人生的觀念變了。
因為思想從空洞的地方，轉到人生上，人生的範圍内事，多半被思想揭開蓋了。
(5)看見人類所由來的曆史是那樣，就可斷定人類所向往的形迹必定也是那樣。
所以有了尼采的“超人”觀。
尼采的話，雖然說的太過度了但是人類不止于現在的景況，卻是天經地義。
從此知道天地之間，是“虛而不屈，動而愈出”。
人生的真義，就在乎力求這個“更多”，永不把“更多”當做“最多”。
以上都是生物學派所供給的。
但是專把生物學解釋人生，總不免太偏機械的意味。
斯賓塞也曾自己覺着他的生活界說不切事實，說：“生活的大部分，不是生理化學的名詞能夠表現的。
”所以從生物學派更進一層，就是實際主義的說話。
現在把這主義供給人生觀念最要緊的道理，寫在下面：—— (1)生物學派的人生觀念，是機械的實際主義的人生觀念，是創造的。
(2)哲姆士③說：“精神主義的各種，總給人以可期之希望物質主義卻引人到失望的海裡去。
”(James'Pragmatismp.108)生物學派的主張，雖然叫人努力，但是極不努力的道理，也可憑藉着生物學家的議論而行。
實際學派感覺着這個，把“軟性”人和“硬性”人兩派，哲學外表的相左揭破了，事實上聯成一個：一邊就人性講得透徹，不象理想家的不着邊涯一方說“道德生活是精神的精神是創造的”(CreativeIntelligencep.408)，不象生物學派講得全由“外铄”。
這類的人生觀念，是科學哲學的集粹，是昌明時期的理想思潮，和十九世紀物質思潮的混合品，是在現代的科學、社會生活、哲學各問題之下，必生的結果。
(3)古時哲學家總是拿宇宙觀念解釋人生問題，總不能很切題了。
生物學家也是拿生物原理解釋人生問題，每每把人生講得卑卑的很。
實際主義卻拿着人生觀念，解釋一切問題。
隻認定有一個實體，——就是人生，——不認定有唯一的實體，——就是超于人生。
所有我們可以知，應當知，以為要緊，應當以為要緊的，都是和人生有關，或者是人生的需要。
供給人生的發達與成功的，是有用，有用就是真損害人生的發達與成功的，是無用(包括有害)，無用就是假。
這樣擡高人生觀念的位置，不特許多空泛的人生觀念，一括而清，就是生物學派隻曉得人生的周圍，不曉得人生的内心的人生觀念，也嫌不盡了。
所以我們可以說實際主義是生物學派進一層的，是聯合着生物學派，發明人之所以為人的。
(4)既然發明人生是制定思想上、道德上一切标準的原料，就可以拿人生的福利(Welfare)，和人生的效用(Effects)，去解決人生問題。
從此人生的意義，脫離了失望，到了希望無窮的海脫離了“一曲”，到了普通的境界脫離了“常滅”，到了永存的地位。
照這看來，拿人生解釋人生，是現在思想潮流的趨勢。
我們在這裡研究人生問題，當然不能離開這條道路呵! (二) 然而中國現在最占勢力的人生觀念，和曆史上最占勢力的人生學說，多半不是就人生解釋人生，總是拿“非人生”破壞人生。
何以有這樣多的“左道”人生觀念呢?我想中國曆來是個亂國，亂國的人，不容覺悟出人生真義。
姑且舉出幾條駁駁他。
第一
我把他合在一起的緣故，是因為都是現代思潮一體的各面，都是就人論人，發明人之所以為人，都不是就“非人”論人。
我們受了這種思潮的教訓，當然要拿人生解決人生問題了。
但是現在為說明之便，卻不能合籠一起講下去，隻得稍稍分析。
論到小節，竟是一人一樣論大體，卻可作為兩大宗：第一，是生物學派第二，是實際主義派。
現在不便詳細講解他，姑且舉出他兩派供給于人生觀念最重要的事實罷了。
生物學派，拿自然界做根據，解釋人生。
他所供給人生觀念最切要的，約有以下各條：—— (1)使人覺得他在自然界中的位置，因而曉得以己身順應自然界。
(2)古時候的“萬物主恒”之說，沒法存在了。
曉得各種事物，都是随時變化的，曉得人生也在“遷化之流”裡頭，可就同大夢初醒一般，勉力前進。
許多可能性，許多潛伏力，不知不覺發瀉出來。
現在人類一日的進步，賽過中世紀的一年，都為着人人自覺着這個，所以能這樣。
(3)古時哲學家對于人生動作，多半立于旁觀批評的地位，沒有探本追源，而且鼓勵動作的。
自從“生存競争”發明以後，又有了“生存競争”的别面，——“互助”——一正一反，極可以鼓勵人生的動作。
這個原理仿佛對人生說道：“你的第一要義，就是努力。
” (4)古時哲學家的人生觀念，有時基于形上學，盡可以任意說去，全沒着落。
生物學派把這些虛物丢掉，拿着人的地位一條發明，盡夠棄掉各種“意界”的代價而有餘。
從此思想上所謂“想象的優勝與獨立”(ImaginarySuperiorityandIndependence)，不能存在，總須拿人生解釋人生問題。
這樣一轉移間，思想的觀念變了，人生的觀念變了。
因為思想從空洞的地方，轉到人生上，人生的範圍内事，多半被思想揭開蓋了。
(5)看見人類所由來的曆史是那樣，就可斷定人類所向往的形迹必定也是那樣。
所以有了尼采的“超人”觀。
尼采的話，雖然說的太過度了但是人類不止于現在的景況，卻是天經地義。
從此知道天地之間，是“虛而不屈，動而愈出”。
人生的真義，就在乎力求這個“更多”，永不把“更多”當做“最多”。
以上都是生物學派所供給的。
但是專把生物學解釋人生，總不免太偏機械的意味。
斯賓塞也曾自己覺着他的生活界說不切事實，說：“生活的大部分，不是生理化學的名詞能夠表現的。
”所以從生物學派更進一層，就是實際主義的說話。
現在把這主義供給人生觀念最要緊的道理，寫在下面：—— (1)生物學派的人生觀念，是機械的實際主義的人生觀念，是創造的。
(2)哲姆士③說：“精神主義的各種，總給人以可期之希望物質主義卻引人到失望的海裡去。
”(James'Pragmatismp.108)生物學派的主張，雖然叫人努力，但是極不努力的道理，也可憑藉着生物學家的議論而行。
實際學派感覺着這個，把“軟性”人和“硬性”人兩派，哲學外表的相左揭破了，事實上聯成一個：一邊就人性講得透徹，不象理想家的不着邊涯一方說“道德生活是精神的精神是創造的”(CreativeIntelligencep.408)，不象生物學派講得全由“外铄”。
這類的人生觀念，是科學哲學的集粹，是昌明時期的理想思潮，和十九世紀物質思潮的混合品，是在現代的科學、社會生活、哲學各問題之下，必生的結果。
(3)古時哲學家總是拿宇宙觀念解釋人生問題，總不能很切題了。
生物學家也是拿生物原理解釋人生問題，每每把人生講得卑卑的很。
實際主義卻拿着人生觀念，解釋一切問題。
隻認定有一個實體，——就是人生，——不認定有唯一的實體，——就是超于人生。
所有我們可以知，應當知，以為要緊，應當以為要緊的，都是和人生有關，或者是人生的需要。
供給人生的發達與成功的，是有用，有用就是真損害人生的發達與成功的，是無用(包括有害)，無用就是假。
這樣擡高人生觀念的位置，不特許多空泛的人生觀念，一括而清，就是生物學派隻曉得人生的周圍，不曉得人生的内心的人生觀念，也嫌不盡了。
所以我們可以說實際主義是生物學派進一層的，是聯合着生物學派，發明人之所以為人的。
(4)既然發明人生是制定思想上、道德上一切标準的原料，就可以拿人生的福利(Welfare)，和人生的效用(Effects)，去解決人生問題。
從此人生的意義，脫離了失望，到了希望無窮的海脫離了“一曲”，到了普通的境界脫離了“常滅”，到了永存的地位。
照這看來，拿人生解釋人生，是現在思想潮流的趨勢。
我們在這裡研究人生問題，當然不能離開這條道路呵! (二) 然而中國現在最占勢力的人生觀念，和曆史上最占勢力的人生學說，多半不是就人生解釋人生，總是拿“非人生”破壞人生。
何以有這樣多的“左道”人生觀念呢?我想中國曆來是個亂國，亂國的人，不容覺悟出人生真義。
姑且舉出幾條駁駁他。
第一