卷十九

曽是郊祀天地後來遂生一場多端有南北郊之事此詩自説昊天有成命又不曽説地如何説祭天地之詩設使合祭亦須防句説着後土如漢諸郊祀詩祭其神便説其事矣】或者又曰蘇氏最為不信小序而于此詩無異詞且又以為周公制作已定後王不容複有改易成王非創業之主不應得以基命稱之此又何耶【蘇氏曰此詩有成王不敢康而執競有不顯成康世或以為此言成王誦康王钊也然則周頌有康王子孫之詩也周公制禮禮之所及樂必從之樂之所及詩必從之故頌之施于禮樂者備矣後世無容易之且詩曰成王不敢康夙夜基命宥密又曰自彼成康奄有四方成王非基命之君而周之奄有四方非自成康始也】曰蘇氏之不信小序固未嘗見其不可信之實也愚于漢廣之篇已嘗論之不足援以為據也夫周公制作亦及其當時之事而止耳若乃後王之廟所奏之樂自當随時附益若商之?鳥作于武丁孫子之世漢之廟樂亦随世而更定焉【通典曰漢高廟奏武德舞孝景采武德舞以為昭德以尊大宗廟孝宣采昭德舞為盛德以尊世宗廟諸帝廟皆奏文始四時五行之舞四時舞者孝文所作也】豈有周之後王乃獨不得褒顯其先王之功德而必以改周公為嫌耶基者非必造之于始亦承之于下之謂也【濮氏曰文公采歐陽時世論以斥序之非而獨表章國語斷其無可疑今觀基命之語與洛诰所謂王如弗敢及天基命定命之意合其為頌成王審矣何必委曲謂文武成此王業乎】如曰邦家之基豈必謂大王王李之臣乎以是為説亦不得而通矣況其所以為此實未能忘北郊集議之餘忿今固不得而取也 我将我享維羊維牛維天其右【葉音由】之 賦也将奉享獻右尊也神坐東向在馔之右所以尊之也【問所解右字與舊説不同曰周禮有享右祭祀之文如詩中此例亦多如既右烈考亦右文母之類如我将所雲作保佑更難方説維羊維牛如何便説保佑到伊嘏文王既右享之也説未得佑助之佑愚按右人以右為尊如雲位在其右尤出其右故右有尊義】　此宗祀文王于明堂以配上帝之樂歌言奉其牛羊以享上帝而曰天庶其降而在此牛羊之右乎葢不敢必也【呂東萊曰明堂祀上帝而文王配焉故先言祀天而次言祀文王此段言祀天也後段言祀文王也愚按天比文王為尊以尊事之故不敢必天之享而以其字言之】 儀式刑文王之典日靖四方伊嘏【古雅反】文王既右享【葉虛良反】之 儀式刑皆法也【嚴氏曰累言之者謂法之不已也劉辰翁曰諄複言之以見取法之甚也輔氏曰儀以為儀也式以為式也刑以為法也疊言此三字以是凡所雲為動作不敢忘也】嘏錫福也【孔氏曰特牲少牢皆載祝以神詞嘏主人與之以福】言我儀式刑文王之典以靖天下則此能錫福之文王既降而在此之右以享我祭若有以見其必然矣【愚按文王比天帝為親以親望之故知文王之必享我祭而以既字言之】 我其夙夜畏天之威于時保之 又言天與文王既皆右享我矣則我其敢不夙夜畏天之威以保天與文王所以降鑒之意乎【李迂仲曰雖曰享吾之祭亦豈可自滿哉故當夙興夜寐亹亹怵惕畏天之威】 我将一章十句 程子曰萬物本乎天人本乎祖故冬至祭天而以祖配之冬至氣之始也萬物成形于帝而人成形于父故季秋享帝而以父配之以季秋成物之時也陳氏曰古者祭天于圜丘掃地而行事器用陶匏牲用犢其禮極簡聖人之意以為未足以盡其意之委曲故于季秋之月有大享之禮焉【濮氏曰文王之祀既不敢同後稷于郊又無屈天神于宗廟之理故特尊其祀于明堂也斯其為曲盡矣】天即帝也郊而曰天所以尊之也故以後稷配焉後稷逺矣配稷于郊亦以尊稷也明堂而曰帝所以親之也以文王配焉文王親也配文王于明堂亦以親文王也【問帝即是天天即是帝卻分祭何也曰為壇而祭故謂之天祭于屋下而以神隻祭之故謂之帝　又曰後稷生于姜嫄以上更推不去故配天須以稷然上帝即天也聚天之神而言之則曰上帝此武王祀文王推父以配上帝者配帝須以父也曹氏曰以天道事之則藁稭以為席陶匏以為器繭栗之牲掃地而祭所以尊之也以帝遒事之則牛羊以為牲簠簋以為器鼎爼之實其薦用熟所以親之也】尊尊而親親同道備矣然則郊者古禮而明堂者周制也周公以義起之也【問祀文王于明堂周公以義起之非古禮也不知周公以後将以文王配耶以時王之父配耶曰諸儒正持此二義至今不決且周公制禮不知在武王之時成王之時若在成王時則文王乃其祖也又問繼周者當何如曰隻得以有功者配之　人曰昔者周公宗祀文王于明堂乃不言武王者以禮樂出于周公制作故以作禮樂者言之若是成王祭上帝則須配以武王若宣王祭帝則亦以厲王也】東萊呂氏曰于天維庶其飨之不敢加一詞焉于文王則言儀式其典曰靖四方天不待賛法文王所以法天也率章惟言畏天之威而不及文王者統于尊也畏天所以畏文王也天與文王一也 序祀文王于明堂也 時邁其邦昊天其子之 賦也邁行也邦諸侯之國也周制十有二年王巡守殷國柴望祭告諸侯畢朝【周禮大行人曰十有二嵗王巡守殷國書周官曰六年五服一朝又六年王乃時巡諸侯各朝于方嶽蔡九峯曰柴燔柴以祀天也望望秩以祀山川也五嶽四渎之屬望而祭之故曰望　胡庭芳曰望祭各設于巡守之方其位茅以辨之而植表于中周禮所謂旁招以茅晉語所謂置茅蕝設表望是也】　此巡守而朝防祭告之樂歌也【孔氏曰武王巡狩至于方嶽乃作告至之樂歌也愚按此雖武王初定天下而巡守所作之歌其後王之巡守者因而皆用之欤】言我之巡守諸侯也天其子我乎哉葢不敢必也【徐氏曰子者親而愛之也嚴氏曰有天下曰天子子之謂使其王也愚按所謂不敢必者亦以其字言之葢初為疑辭也下又言允王維後允王保之者則終之以決辭也然此二句總言巡守之事以發端也】 實右序有周薄言震之莫不震疊懐柔百神及河喬嶽允王維後 右尊序次【曹氏曰序者帝王之傳序也錢氏曰謂以周繼夏商也】震動疊懼懐來柔安允信也　既而曰天實右序有周矣是以使我薄言震之而四方諸侯莫不震懼又能懐柔百神【曹氏曰祭法雲有天下者祭百神故巡守所至百神皆祭焉】以至于河之深廣嶽之崇高而莫不感格則是信乎周王之為天下君矣【嚴氏曰天實右序有周矣武王之巡守也于諸侯薄警動之而莫不震懼又所至方嶽之下懐百神祀河嶽其人神之受職非人所能為也天實右序之也故天下莫不信武王之宜君天下也李迂仲曰以諸侯則莫不威畏以百神則莫不懐柔人神各得其所信乎王能盡為君之道也愚按此一節言巡守而祭告百神之事也】 明昭有周式序在位載戢【側立反】幹戈載櫜【古刀反】弓矢我求懿德肆于時夏【戶雅反】允王保之 戢聚櫜韬【孔氏曰櫜弓衣一名韬故納弓于衣謂韬弓】肆陳也夏中國也又言明昭乎我周也既以慶讓黜陟之典式序在 位之諸侯【李迂仲曰孟子載巡守之事入其疆而慶讓行王制言不順不敬有黜地削爵之罰有功德于民者有加地進律之賞凡此皆所以按諸侯之功罪而升黜之所謂式序在位也】又収斂其幹戈弓矢而益求懿美之德以布陳于中國則信乎王之能保天命也【李迂仲曰武王取天下矣必求文德以施中國則可以保天下也嚴氏曰天實明昭有周矣武王之巡守也以慶罰之典序諸侯之在位者又斂其幹戈韬其弓矢惟求美德陳于中國其治道之彰著亦非人所能為也天實明昭有周故天下莫不信武王之能保天下也其右序有周與明昭有周語意一同明昭不言實承上省文也言天之右序有周而結之以允王維後謂膺天命而無愧也言天之明昭有周而結之以允王保之謂保天命于無窮也愚按天既右序成周使人神受職則我周王信為天下之君而為天之子矣我周既式序諸侯而以德化中國則信為天之子而保天之命也然此一節則言巡守朝防黜陟之事也】或曰此詩即所謂肆夏以其肆于時夏之語而命之也【國語注曰夏樂章之名輔氏曰昊天其子之不敢必也然細思之則知天實右序于我周也故諸侯莫不震懼而畢朝百神莫不感格而來享葢王巡狩殷國則諸侯畢朝羣祀具舉故也信乎周王之為大下君則昊天誠子之矣自實右序有周而下言已然之事自明昭有周而下則言已後之事自期其當如此也式序在位所以對天之右序有周也懿德文德也此與諸侯相期以文德治乎諸夏而無或相尋于幹戈弓矢之中也所謂偃武修文者是也如此則信乎王之能保受于天命矣雖诘爾戎兵張皇六師設司馬以教閱在周自有不可廢者而與諸侯相期之志則固不在此也】 時邁一章十五句 春秋傳曰昔武王克商作頌曰載戢幹戈而外傳又以為周公公之頌則此詩乃武王之世周公所作也【陳少南曰武王凱歌方終而有方嶽之行觀此詩是告方嶽以革命之事因其時而震服諸侯故其詩與他廟樂不同黃實夫曰時邁之作見武王所以得天下所以保天下者皆無愧也武王巡守之事詩有時邁書有武成時邁告祭之樂章也武成識其政事以示天下來世也庚戌柴望大告武成此告祭懐柔之實也昭我周王天休震動此莫不震疉之實也庶邦冡君暨百工受命于周此式序在位之實也偃武修文歸馬放牛此非戢櫜之意乎建官位事重民五教惇信明義崇德報功此非懿德以保之乎】外傳又曰金奏肆夏樊遏渠天子以飨元侯也【鄭氏曰以鐘鑮播之鼓磬應之所謂金奏也】韋昭注雲肆夏一名樊韶夏一名遏納夏一名渠即周禮九夏之三也呂叔玉雲肄夏時邁也樊遏執競也渠思文也【顔達龍曰三夏者歌之大也天子享元侯用之故屍出入奏肆夏牲出入奏韶夏四方賔來奏納夏其聲載于樂章其職掌于鐘師然杜預韋昭之說輿呂叔玉雖不同而時邁執競思文即三夏之異名也鄭氏曰九夏疑皆詩篇名頌之類也載在樂章樂崩亦從而亡是以頌不能具愚按時邁思文皆周公所作而周禮九夏亦制作于周公固可以時邁為肆夏思文為納夏矣至于執競則昭王以後之詩而乃定為昭夏左傳國語之注恐難盡信】 序巡守告祭柴望也【範氏曰古者天子廵守至方嶽以柴望告祭所以懐柔百神也後世議禮失其傳而謂之封襌非也】 執競武王無競維烈不顯成康上帝是皇 賦也此祭武王成王康王之詩競強也言武王持其自強不息之心故其功烈之盛天下莫得而競【李迂仲曰易曰天行健君子自強不息人君亦自強然後可以成功】豈不顯哉成王康王之德亦上帝之所君也 自彼成康奄有四方斤斤【紀觐反】其明【葉谟郎反】 斤斤明之察也言成康之德明着如此也【李迂仲曰言昭臨四方無所不察也】 鐘鼓喤喤【華彭反葉胡先反】磬筦【音管】将将【七羊反】降福穰穰【如羊反】喤喤和也将将集也穰穰多也言今作樂以祭而受福也【嚴氏曰此言樂作而神福之也】 降福簡簡威儀反反既醉既飽福祿來反 簡簡大也反反謹重也反覆也言受福之多而愈益謹重是以既醉既飽而福祿之來反覆而不厭也【李迂仲曰既醉既飽葢祭終而飲福耳上言祭時樂備而和故神降之福此言祭終而飲威儀備具此福祿所以反複日至而未艾也嚴氏曰此言禮行而神申福之也】 執競一章十四句【輔氏曰武王能持自強之心而不息故天下莫能強于功烈之盛此葢内外之符也成王康王之德所以顯明而上帝之所以君之者豈無自而然哉此四句皆主武王而言之也自彼成康奄有四方乃専言成康之德斤斤訓明與察亦有不已無間斷之意應上顯字而言鐘鼓喤喤磬筦将将降福穰穰則言作樂以祭樂聲之和而受福之多降福簡簡而下四句又言既祭而燕威儀謹重故福祿之來反覆無厭所以然者皆由武王之自強不息成康之明斤斤不已之故】 此昭王以後之詩國語説見前篇 序祀武王也 此詩并及成康則序誤矣其説己具于昊天有成命之篇蘇氏以周之奄有四方不自成康之時因從小序之説此亦以辭害意之失皇矣之詩于王季章中葢己有此句矣又豈可以其太蚤而别為之説耶詩人之言或先或後要不失為周有天下之意耳【濮氏曰諸儒言序之過往往徒費其詞而意終不慊故朱子辨而正之夫複何疑】 思文後稷克配彼天立我烝民莫匪爾極贻我來牟帝命率育【葉曰逼反】無此疆爾界【葉訖力反】陳常于時夏 賦也思語詞文言有文德也【輔氏曰聖人之德文武最盛文陽也武陰也而文取數尤多舍刑威征讨之外皆文也真氏曰聖人盛德蘊于中而光輝發于外如威儀之中度語言之當理皆文也堯之文思舜之文明孔子稱堯曰煥乎其有文章子貢曰夫子之文章皆此之謂也六經論語之言文章皆取其自然形見者後世始以筆墨著述為文與聖賢之所謂文者異矣】立粒通極至也德之至也贻遺也來小麥牟大麥也【本草曰小麥味甘大麥味鹹為五谷長注大來今稞麥一名麰麥形似小麥皮厚故謂大麥】率徧育養也言後稷之德真可配天【愚按真可配天故謂之克配如文王之克明德也】 葢使我烝民得以粒食者莫非其德之至也【曹氏曰天地能生之而不能養之苟不得其養則亦弗克遂其生矣惟後稷能以粒食養人故其德足以配天　立即書所謂烝民乃粒爾指後稷而言葢曰使我衆民得以粒食者莫非爾後稷之所立者是望耳極字非指所受之中也】且其贻我民以來牟之種乃上帝之命以此徧養下民者【嚴氏曰後稷遺我民以二麥之種此乃天命後稷徧養斯民也然稷播百谷獨舉來牟者以其先熟濟民之食尤切也段氏曰詩言來牟者二葢麥者五谷成熟之最先一嵗豐稔之占又正阙乏之時故養民者以此為喜也】是以無有逺近彼此之殊而得以陳其君臣父子之常道于中國也【李迂仲曰此所謂富而教之也若民無恒産因無恒心矣輔氏曰帝命以此徧養下民故稷因以教民稼穑種藝遍于天下無有疆界之限民既得以生養君臣父子之常道因可以陳布于中國也孟子論稷教稼穑契教人倫之事葢夫生育之道無此疆爾界之殊至于五常之教則必先以中國為急故舉其所急者言之而已】或曰此所謂納夏者亦以其有時夏之語而命之也 思文一章八句 國語説見時邁篇【呂束萊曰國語以此為周公公之頌是此篇亦周公所作濮氏曰此郊祀獻後稷之樂歌祭天宜有詩而今亡矣決不可以昊天有成命當之孔氏曰後稷之配南郊與文王之配明堂其義一也而我将主言文王享其祭祀不説文王可以配上帝此篇主説後稷有德可以配天不説後稷享其祭祀非有異也】 序後稷配天也【李迂仲曰即孝經所謂郊祀後稷以配天者也黃實夫曰後稷配天一事也而生民為叙事之辭此雅頌所以異也】 清廟之什十篇十章九十五句 周頌臣工之什四之二 嗟嗟臣工敬爾在公王厘【力之反】爾成來咨來茹【如預反】賦也嗟嗟重歎以深敕之也臣工羣臣百官也公公家也厘賜也成成法也茹度也　此戒農官之詩先言王有成法以賜女女當來咨度也【輔氏曰命他官皆無詩而特命農官則有詩者想是周人以聞國故成王周公特作詩以戒饬之以重其事也葢周家當時每事皆有成法布在天下泛于後稷教民稼穑之事乎羣臣百官或有所不知故俟之來咨來度也】 嗟嗟保介維莫【音慕】之春亦又何求如何新畬【音餘】于【音烏】皇來牟将受厥明明昭上帝迄用康年命我衆人庤【持利反】乃錢【子淺反】镈【音博】奄觀铚【珍栗反】艾【音刈】 保介見月令呂覽【愚按呂覽即呂氏春秋月令亦呂氏春秋十二紀之首也】其説不同然皆為籍田而言葢農官之副也【鄭氏據月令天子親載耒耜措之于參保介之禦間以為