卷十九

欽定四庫全書 詩傳通釋卷十九 元　劉瑾　撰 詩 朱子集傳 頌四 頌者宗廟之樂歌大序所謂美盛德之形容以其成功告于神明者也葢頌與容古字通用故序以此言之【孔氏曰頌之言容歌成功之容狀也】周頌三十一篇多周公所定而亦或有康王以後之詩【周公相武王成王天下既平作為樂章薦之郊廟所謂周頌也然其篇第之先後則不可究矣又其間多阙文疑義焉愚按康王以後之詩昊天有成命及執競噫嘻是也】魯頌四篇商頌五篇因亦以類附焉【孔氏曰雅不言周頌言周者以别商魯三頌之名雖同而其體制各别也胡庭芳曰補傳雲商周二頌皆以告神而魯頌用以頌禱後世文人獻頌特效魯耳陳君舉白别以尊卑之禮故魯頌以諸侯而後于周間以親疏之義故商頌以先代而後于魯】凡五卷【愚按雅頌無諸國别元以十篇為一卷故此分周頌三什為四之一四之二四之三魯頌四篇為四之四商頌五篇為四之五通為五卷】 周頌清廟之什四之一 于【音烏】穆清廟肅雝顯相【息亮反】濟濟【子禮反】多士秉文之德對越在天駿奔走在廟不顯不承無射【音亦與斁同】于人斯賦也于歎辭穆深逺也清凊靜也【釋文曰肅然清靜之稱李迂仲曰事神之道尚潔故曰清廟鄭氏曰廟之言貌也死者不可得見故立宮室象貌之耳】肅敬雝和顯明相助也謂助祭之公卿諸侯也【呂東萊曰士虞禮祝詞曰孝子某顯相夙興然則主人之外餘皆顯相也成王祭主也周公及助祭之諸侯皆顯相也嚴氏曰稱助祭之人曰顯相者謂其有顯著之德美稱之也】濟濟衆也多士與【預】祭執事之人也越于也駿大而疾也【孔氏曰疾奔走言勸事也】承尊奉也斯語辭　此周公既成洛邑而朝諸侯因率之以祀文王之樂歌【曹氏曰洛诰周公告王曰王肇稱殷禮祀于新邑予齊百工俾從王于周則是成王就新邑祀文武周公率諸侯以從之耳明堂位所謂周公朝諸侯踐天子位者皆漢儒之妄也呂東萊曰朝諸侯者特相成王以朝諸侯而已周公非自居南面而受諸侯之朝率以祀文王者洛诰所謂王在新邑烝祭嵗是也】言于穆哉此清靜之廟其助祭之公侯皆敬且和【呂東萊曰言顯相之肅雝則成王穆然奉祭之氣象不言可見矣】而其執事之人又無不執行文王之德既對越其在天之神而又駿奔走其在廟之主【王介甫曰肅雍秉德故能對越文王奔走在廟以承清廟之事也嚴氏曰對荅在天之靈謂如見文王洋洋在上也疾奔走于在廟之事謂敏于趨事也】如此則是文王之德豈不顯乎豈不承乎信乎其無有厭斁于人也【王介甫曰于是文王之德可謂顯矣成王率諸侯多士駿奔走在廟則可謂承矣顯也承也如此無射于人矣胡庭芳曰此詩唯一句説廟後皆從與祭者身上説詩雖未當明頌文王之德自有隐然見于言意之表者何則文王往矣今助祭之公侯執事之人所對越奔走而敬恭嚴事者無厭斁乃如此于此可以見盛德至善淪肌浃髄沒世自有不能忘者矣輔氏曰文王之德不可明言凡一時在位之人所以能敬且和與執行文王之德者即文王盛德之所在也必于其不可容言之中而見其不可揜之實則詩人之意得矣讀此詩想當時聞其歌者真若洋洋乎如在其上知在其左右又何待多着言語委曲形容而後足以見之哉】 清廟一章八句 書稱王在新邑烝祭嵗文王骍牛一武王骍牛一實周公攝政之七年而此其升歌之辭也【洛诰又曰王賔殺禋鹹格王入大室祼蔡九峯曰王在洛舉烝祭之禮曰嵗雲者嵗舉之祭也王賔猶虞賔助祭諸侯也諸侯以王殺牲禋祭祖廟故鹹至也大室清廟中央室也呂東萊曰按洛诰雲在十有二月惟周公誕保文武受命惟七年則是周公成洛邑而作此詩在于七年也愚按書言烝祭文武而此樂歌止頌文王之德者父子并祭統于尊也】書大傳曰周公升歌清廟苟在廟中嘗見文王者愀然如複見文王焉【孔氏曰記毎雲升歌清廟然則祭宗廟之盛歌文王之德莫重于清廟故為周頌之首陳夀翁曰雝雝肅肅乃文王盛德輝光形于外者今助祭者有肅雝之德執事者秉文王之德足以配對文王則是文王盛德之容宛然如在目中矣嘗見文王者愀然如複見文王斯言殆非虛也】樂記曰清廟之瑟朱?而疏越壹倡而三歎有遺音者矣鄭氏曰朱?練朱?練則聲濁越瑟底孔也疏之使聲遲也倡發歌句也三歎三人從歎之耳【孔氏曰一倡謂一人始倡歌三歎謂三人讃歎也樂歌文王之道不極音聲故但以熟?廣孔少倡寡和此音有德傳于無窮是有餘音不已也　一倡三歎者一人倡之三人和之如今人換歌之類】漢因秦樂幹【幹】豆上奏登歌【通典注曰幹豆脯羞之類】獨上歌不以筦?亂人聲欲在位者徧聞之猶古清廟之歌也【愚按堂上之樂以人聲為貴故舜之韶樂鳴球琴瑟以詠清廟之瑟朱?而疏越秦漢之薦幹豆亦唯堂上獨奏登歌之曲謂之登歌者豈以堂上特歌而名之也欤】 序祀文王也周公既成洛邑朝諸侯率以祀文王焉 維天之命于【音烏】穆不已于【同上】乎【音呼】不顯文王之德之純賦也天命即天道也【程子曰言天之自然者曰天道言天之賦予萬物者曰天命】不已言無窮也純不雜也　此亦祭文王之詩言天道無窮而文王之德純一不雜與天無間以賛文王之德之盛也子思子曰維天之命于穆不已葢曰天之所以為天也于乎不顯文王之德之純葢曰文王之所以為文也純亦不已【嚴氏曰凡言聖人如天者以此拟彼天與聖人猶為二也此詩但言以天命之不已與文德之純對立而并言之葢有不容拟議者子思又發明之如此其防深矣】程子曰天道不已文王純于天道亦不已純則無二無雜不已則無間斷先後【真氏曰純是至誠無一毫人僞惟其純誠無雜自然能不已如天之春而夏夏而秋秋而冬晝而夜夜而晝循環運轉一息不停以其誠也聖人之自壯而老自始而終無一息之懈亦以其誠也既誠自然能不已】 假【春秋傳作何】以溢【春秋傳作恤】我我其収之駿惠我文王曾孫笃之 何之為假聲之轉也恤之為溢字之訛也収受駿大惠順也曽孫後王也【鄭氏曰自孫之下皆稱曽孫愚按後王主祭者皆得稱曽孫】笃厚也【呂東萊曰毛氏謂能厚行之然詩人之意本勉後人笃厚之而不忘所謂行者固亦在其中矣】　言文王之神将何以恤我乎有則我當受之以大順文王之道後王又當笃厚之而不忘也【嚴氏曰我既以大惠文王自勉繼自今為子孫者當世世笃厚之勿忘也去聖浸逺典刑易墜非用意笃厚不能守也】維天之命一章八句【嚴氏曰頌者成功告神必言子孫勉力保守以慰祖考之意故此詩曰曾孫笃之天作曰子孫保之輔氏曰上四句言文王之德與天為一也後四句言已與後王皆當法文王不已之德也何以恤我不敢自必之辭也我其収之幸之之辭也駿惠我文王自期之辭也曽孫笃之又望于後人之辭也陳夀翁曰此詩言文王純一之德上配天道之無窮下被及子孫于無窮子孫當惠順之而不逆笃厚之而不忘也】 序太平告文王也 詩中未見告太平之意 維清緝熙文王之典肇禋【音因】迄【許乞反】用有成維周之祯賦也清清明也緝續熙明肇始禋祀迄至也　此亦祭文王之詩言所當清明而緝熙者文王之典也故自始祀至今有成實維周之祯祥也【嚴氏曰清則潔靜而不雜緝則悠久而不已熙則廣大而光明而以典言之者謂其德寓于法也文王有典以贻後人王業雖未成而自始祀至其後而有成焉是文王之典為周之祯祥也祥者吉之先見也曹氏曰然則文王之法實啓有周之祥也】然此詩疑有阙文焉【輔氏曰典謂法度典章所謂祀典葢亦在其中故下文便説肇禋周之祀典自文王始之至周公而成之文王之典實維周之祯祥者可知矣不以符瑞為祥而以典法為祯葢有是典法然後有是盛效此其為祯祥也大矣】 維清一章五句 序奏象舞也 詩中未見奏象舞之意 烈文辟【音璧下同】公錫茲祉福惠我無疆子孫保之 賦也烈光也辟公諸侯也【王晦叔曰為國君故稱辟舉五等之貴故稱公】此祭于宗廟而獻助祭諸侯之樂歌【輔氏曰烈武也文文也辟公猶言君公也祭畢則飲福受胙故于其獻助祭諸侯而歌此】言諸侯助祭使我獲福則是諸侯錫此祉福而惠我以無疆使我子孫保之也【嚴氏曰助祭諸侯錫我以此福矣豈徒目前淺近計哉葢惠我周家以無疆之休使我子孫世世永保之也】 無封靡于爾邦維王其崇之念茲戎功繼序其皇之封靡之義未詳或曰封専利以自封殖也靡汰侈也崇尊尚也戎大皇大也　言汝能無封靡于汝邦則王當尊汝【王介甫曰戒其無封以専利無靡以傷财則為王之所崇也】又念汝有此助祭錫福之大功則使汝之子孫繼序而益大之也 無競維人四方其訓之不顯維德百辟其刑之于【音鳥】乎【音呼】前王不忘 又言莫強于人莫顯于德先王之德所以人不能忘者用此道也此戒饬而勸勉之也【黃實夫曰此成王感發諸侯不盡之意愚按上文四句戒饬之也此五句勸勉之也】中庸引不顯惟德百辟其刑之而曰故君子笃恭而天下平【不顯猶言豈不顯也此借引以為幽深?逺之意言天子有不顯之德而諸侯法之則其德愈深而效愈逺矣笃厚也笃恭言不顯其敬也笃恭而天下平乃聖人至德淵微自然之應也　問不顯維德按詩中例言豈不顯也今借引此詩真作不顯説如何曰是個幽深?逺意是不顯中之顯】大學引于乎前王不忘而曰君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以沒世不忘也【于戲歎詞前王謂文武也君子謂後賢後王小人謂後民也此言前王所以新民者止于至善能使天下後世無一物不得其所所以既沒世而人思慕之愈久而不忘也　又曰賢其賢者聞而知之仰其德業之盛也親其親者子孫保之思其覆育之恩也樂其樂者含哺鼓腹而安其樂也利其利者耕田鑿井而享其利也此皆先王盛德至喜之餘澤故雖已沒世而人猶思之愈久而不能忘也】烈文一章十三句 此篇以公疆兩韻相葉未審當從何讀意亦可互用也【愚按第一句與第六第七句相葉第三句與第五第八第十三句相葉亦隔互葉韻也】 序成王即政諸侯助祭也 詩中未見即政之意 天作高山大【音泰】王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐【沈括曰後漢書西南夷傳作彼岨者岐今按彼書岨但作徂而引韓詩薛君章句亦但訓為往獨矣字正作者如沈氏説然其注未複雲岐雖阻僻則似又有岨意韓子亦雲彼岐有岨疑或别有所據故今從之而定讀岐字絶句】有夷之行【葉戶郎反】子孫保之 賦也高山謂岐山也荒治【王介甫曰治荒謂之荒】康安也岨險僻之意也夷平行路也　此祭大王之詩言天作岐山而大王始治之大王既作而文王又安之于是彼險僻之岐山人歸者衆而有平易之道路子孫當世世保守而不失也【嚴氏曰作者造立之言也遷岐非得已而周以岐興詩人以為是非人所能為故言此岐山天實為之也黃實夫曰遷岐之役曰帝省其山曰帝遷明德曰帝作邦作對又曰天作似以岐可興周而天故使大王之遷岐也然其一篇則在于大王之荒文王之康子孫之保而不獨歸之于天也　段氏曰劉氏雲其始作之固自乎天其終保之亦系乎人嚴氏曰大王文王之業子孫當保守而不墜也成功告神明之頌多言子孫當保守之意葢子孫能保守則可以慰祖宗之心矣輔氏曰高山大川皆天造地設也大禹但能奠之耳故曰天作治荒謂之荒猶治亂謂之亂也大王治荒之而亦曰彼作矣者推大王與天同功也祖先所以經理其始計安其後者既已甚艱勤矣則子孫固宜世世保之而不失也】 天作一章八句 序祀先王先公也【胡庭芳曰詩隻稱大王文王則祀不及先公明也若祭其人不頌其德可乎然朱子定以為祭大王詩不及文王者豈以詩不言王季也若并祭王季頌其子不頌其父乃預祭其問亦非所安也故隻以為祭大王詩也】 昊天有成命二後受之成王不敢康夙夜基命宥密于【音烏】緝熙單厥心肆其靖之 賦也二後文武也成王名誦武王之子也【愚按朱子于下武詩成王二字則辨先儒之誤而謂非王誦之諡于此詩成王字則正先儒之誤而以為諡名固各有當也】基積累于下以承借乎上也宥宏深也密靜密也于歎詞靖安也　此詩多道成王之德疑祀成王之詩也言天祚周以天下既有定命而文武受之矣成王繼之又能不敢康甯而其夙夜積德以承借天命者又宏深而靜密是能繼續光明文武之業而盡其心故又能安靖天下而保其所受之命也【輔氏曰不敢康戒謹恐懼也不宏則體不盡不深則見不徹不靜則不能到沖漠無朕處不密則不能到萬象森具處宏深陽之德也靜密陰之德也合是二德則能承借乎天之命我者也夙夜無間斷也能夙夜基命宥密則能繼續光明文武之業而盡其心才有間斷則文武之業便有蔽昧處而已之心亦不能盡矣天命也文武之業也已之心也天下之安也皆是一統底事黃氏曰文武受天命興王業者如此則成王所以基而承之繼而廣之者亦惟盡此心而已葢文武以上天之心為心後王以文武之心為心無愧于文武之心而後能安文武之天下無負于天命而後無愧于文武也】國語叔向引此詩而言曰是道成王之德也成王能明文昭定武烈者也以此證之則其為祀成王之詩無疑矣 昊天有成命一章七句 此康王以後之詩【陳安卿問康王何縁無詩曰昊天有成命之類便是康王詩而今卻要解那成王做成王業費盡氣力要從王業上説去不知怎生地】 序郊祀天地也 此詩詳考經文而以國語證之其為康王以後祀成王之詩無疑而毛鄭舊説定以頌為成王之時周公所作故凡頌中有成王及成康字者例皆曲為之説以附己意其迂滞僻澀不成文理甚不難見而古今諸儒無有覺其謬者獨歐陽公着時世論以斥之其辨明矣然讀者狃于舊聞亦未遽肯深信也【歐陽子曰此詩言二後者文武也則成王者成王也當為康王以後之詩而毛鄭以頌皆是成王之作遂以成王為成此王功執競曰不顯成康自彼成康所謂成康者成王康王也猶文王武王謂之文武雲耳然則執競當是昭王以後之詩而毛以為成大功而安之鄭以為成安祖考之道皆以為武王也噫嘻曰噫嘻成王者亦成王也而毛鄭皆以為武王由其以頌皆為成王時作耳以為成王康王豈不簡且直而于詩文理易通如毛鄭之説豈不迂而曲文理亦不完而難通學者何苦從其迂曲而難通者哉】小序又以此詩篇首有昊天二字遂定以為郊祀天地之詩諸儒往往亦襲其誤殊不知其首言天命者止于一句次言文武受之者亦止一句至于成王以下然後詳説不敢康甯緝熙安靜之意乃至五句而後已則其不為祀天地而為祀成王無可疑者又況古昔聖人制為祭祀之禮必以象類故祀天于南祭地于北而其壇壝樂舞器币之屬亦各不同若曰合祭天地于圜丘則古者未嘗有此渎亂厖雜之禮若曰一詩而兩用如所謂冬薦魚春獻鲔者則此詩専言天而不及地若于澤中方丘奏之則于義何所取乎序説之雲反覆推之皆有不通其謬無可疑者故今特上據國語旁采歐陽以定其説庶防有以不失此詩之本指耳或曰國語所謂始于德讓中于信寛終于固龢【和】故曰成者其語成字不為王誦之諡而韋昭之注大略亦如毛鄭之説矣此又何耶曰叔向葢言成王之所以為成以是三者正猶子思所謂文王之所以為文班固所謂尊号曰昭不亦宜乎者耳韋昭何以知其必謂文武以是成其王道而不為王誦之諡乎葢其為説本出毛鄭而不悟其非也今欲一滌千古之謬而不免于以誤而證誤則亦将何時而已耶【詩中説成王不敢康成王隻是成王何須牽合作成王業之王自小序恁地傳防便謂周公作此以告成功便将成王字穿鑿説了又防