列禦寇第三十二
關燈
小
中
大
〔釋文〕以人名篇。
或無「列」字。
人特為食羹之貨，無多餘之赢，其為利也薄，其為權也輕，而猶若是。
〔注〕權輕利薄，可無求于人。
〔釋文〕為食音嗣。
赢音盈。
而況于萬乘之主乎？ 〔疏〕特，獨也。
赢，利也。
夫賣漿之人，獨有羹食為貨，所盈之物，蓋亦不多。
為利既薄，權亦非重，尚能敬己，競走獻漿，況在君王，權高利厚，奔馳尊貴，不亦宜乎？ 〇「無」字舊敚。
碧虛子校引江南李氏本、張君房本「多」上有「無」字。
奚侗曰：「多餘」上敚「無」字。
列子黃帝篇有「無」字，江南李氏本、張君房本竝作「無多餘之赢」。
典案：下雲「其為利也薄」，正承「無多餘之赢」而言，當以有「無」字為是。
疏「所盈之物，蓋亦不多」，是成本亦有「無」字。
〔釋文〕萬乘繩證反。
身勞于國而知盡于事，彼将任我以事而效我以功，吾是以驚。
」 〔疏〕夫君人者，位總萬機，威跨四海，故躬疲倦于邦國，心盡慮于世事，則思賢若渴，以代己勞，必将任我以物務，而驗我以功績。
徇外喪内，逐僞忘真。
驚之所由，具陳如是也。
〔釋文〕而效如字。
本又作「校」，古孝反。
伯昏瞀人曰：「善哉觀乎！ 〔疏〕汝能觀察己身，審知得喪，嘉其自覺，故歎善哉。
女處已，人将保女矣！」 〔注〕苟不遺形，則所在見保。
保者，聚守之謂也。
〔疏〕保，守也。
汝安處己身，不能忘我，猶顯形德，為物所歸，門人請益，聚守之矣。
〇典案：「汝處已」，碧虛子校雲：江南李氏本作「己」，音紀。
舊作「已」，非。
案：疏「汝安處己身」，是成本字亦作「己」。
此當以「女處已」絕句，列子黃帝篇襲用此文，亦作「汝處已」。
江南李氏本非，今不從。
〔釋文〕保女司馬雲：保，附也。
無幾何而往，則戶外之屦滿矣。
〔疏〕無幾何，謂無多時也。
俄頃之間，伯昏往禦寇之所，适見脫屦戶外，跣足升堂，請益者多矣。
〔釋文〕無幾居豈反。
伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。
〔疏〕敦，豎也。
以杖柱頤，聽其言說，倚立間久，忘言而歸也。
〔釋文〕敦杖音頓。
司馬雲：豎也。
蹙之子六反。
賓者以告列子，列子提屦跣而走，暨乎門，曰：「先生既來，曾不發藥乎？」 〔疏〕賓者，謂通賓客人也。
禦寇聞師久立，不言而歸，于是竦息慙惕，不暇納屦，跣足馳走，至門而（反）[及]。
高人既來，庶蒙針艾，不嘗開發藥石，遺棄而還？誠心欽渴，有此固請也。
〇典案：列子黃帝篇「跣」上有「徒」字，「曰」上有「問」字。
〔釋文〕賓者本亦作「傧」，同。
必刃反。
謂通客之人。
跣而先典反。
暨乎其器反。
發藥如字。
司馬本作「廢」，雲：置也。
〇典案：列子黃帝篇「發」作「廢」，與司馬本同。
廢，置也。
即用司馬注。
曰：「已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。
〔疏〕已，止也。
我已于先固告汝，汝不能韬光晦迹，必為物所歸依。
今果見汝門人滿室，吾昔語汝，諒非虛言。
宜止所請，無勞辭費。
非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也。
〔注〕任平而化，則無感無求，無感無求，乃不相保。
〔疏〕顯迹于外，故為人保之；未能忘德，故不能無守也。
而焉用之感豫出異也？ 〔注〕先物施惠，惠不因彼，豫出則異也。
〔疏〕而，汝也。
焉，何也。
夫物我兩忘，亦何須物來感己？必有機來，感而後應，不勞預出異端，先物施惠。
〇奚侗曰：列子黃帝篇作「而焉用之感也？感豫出異也」，此捝「也感」二字。
「而」讀為「汝」。
之，是也。
典案：奚說是也。
〔釋文〕而焉于虔反。
必且有感，搖而本才，又無謂也。
〔注〕必将有感，則與本性動也。
〔疏〕搖，動也。
必固有感，迫而後起，率其本性，搖而應之，滅迹匿端，有何稱謂也？ 〇奚侗曰：郭注曰「必将有感，則與本性動也」，則郭本「才」亦作「性」。
典案：「本才」無義。
列子黃帝篇「才」作「身」。
〔釋文〕搖而本才一本「才」作「性」。
〇典案：道藏注疏本、白文本竝作「性」，與釋文一本合。
又無謂也動搖本才，以緻求者，又非道德之謂也。
與汝遊者，又莫汝告也，彼所小言，盡人毒也。
〔注〕細巧入人為小言。
〔疏〕共汝同遊，行解相類，唯事浮辯細巧之言佞媚于人，盡為鸩毒，讵能用道以告汝也！ 〔釋文〕小言言不入道，故曰小言。
人毒以其多患，故曰人毒。
莫覺莫悟，何相孰也？ 〔疏〕孰，誰也
或無「列」字。
人特為食羹之貨，無多餘之赢，其為利也薄，其為權也輕，而猶若是。
〔注〕權輕利薄，可無求于人。
〔釋文〕為食音嗣。
赢音盈。
而況于萬乘之主乎？ 〔疏〕特，獨也。
赢，利也。
夫賣漿之人，獨有羹食為貨，所盈之物，蓋亦不多。
為利既薄，權亦非重，尚能敬己，競走獻漿，況在君王，權高利厚，奔馳尊貴，不亦宜乎？ 〇「無」字舊敚。
碧虛子校引江南李氏本、張君房本「多」上有「無」字。
奚侗曰：「多餘」上敚「無」字。
列子黃帝篇有「無」字，江南李氏本、張君房本竝作「無多餘之赢」。
典案：下雲「其為利也薄」，正承「無多餘之赢」而言，當以有「無」字為是。
疏「所盈之物，蓋亦不多」，是成本亦有「無」字。
〔釋文〕萬乘繩證反。
身勞于國而知盡于事，彼将任我以事而效我以功，吾是以驚。
」 〔疏〕夫君人者，位總萬機，威跨四海，故躬疲倦于邦國，心盡慮于世事，則思賢若渴，以代己勞，必将任我以物務，而驗我以功績。
徇外喪内，逐僞忘真。
驚之所由，具陳如是也。
〔釋文〕而效如字。
本又作「校」，古孝反。
伯昏瞀人曰：「善哉觀乎！ 〔疏〕汝能觀察己身，審知得喪，嘉其自覺，故歎善哉。
女處已，人将保女矣！」 〔注〕苟不遺形，則所在見保。
保者，聚守之謂也。
〔疏〕保，守也。
汝安處己身，不能忘我，猶顯形德，為物所歸，門人請益，聚守之矣。
〇典案：「汝處已」，碧虛子校雲：江南李氏本作「己」，音紀。
舊作「已」，非。
案：疏「汝安處己身」，是成本字亦作「己」。
此當以「女處已」絕句，列子黃帝篇襲用此文，亦作「汝處已」。
江南李氏本非，今不從。
〔釋文〕保女司馬雲：保，附也。
無幾何而往，則戶外之屦滿矣。
〔疏〕無幾何，謂無多時也。
俄頃之間，伯昏往禦寇之所，适見脫屦戶外，跣足升堂，請益者多矣。
〔釋文〕無幾居豈反。
伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。
〔疏〕敦，豎也。
以杖柱頤，聽其言說，倚立間久，忘言而歸也。
〔釋文〕敦杖音頓。
司馬雲：豎也。
蹙之子六反。
賓者以告列子，列子提屦跣而走，暨乎門，曰：「先生既來，曾不發藥乎？」 〔疏〕賓者，謂通賓客人也。
禦寇聞師久立，不言而歸，于是竦息慙惕，不暇納屦，跣足馳走，至門而（反）[及]。
高人既來，庶蒙針艾，不嘗開發藥石，遺棄而還？誠心欽渴，有此固請也。
〇典案：列子黃帝篇「跣」上有「徒」字，「曰」上有「問」字。
〔釋文〕賓者本亦作「傧」，同。
必刃反。
謂通客之人。
跣而先典反。
暨乎其器反。
發藥如字。
司馬本作「廢」，雲：置也。
〇典案：列子黃帝篇「發」作「廢」，與司馬本同。
廢，置也。
即用司馬注。
曰：「已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。
〔疏〕已，止也。
我已于先固告汝，汝不能韬光晦迹，必為物所歸依。
今果見汝門人滿室，吾昔語汝，諒非虛言。
宜止所請，無勞辭費。
非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也。
〔注〕任平而化，則無感無求，無感無求，乃不相保。
〔疏〕顯迹于外，故為人保之；未能忘德，故不能無守也。
而焉用之感豫出異也？ 〔注〕先物施惠，惠不因彼，豫出則異也。
〔疏〕而，汝也。
焉，何也。
夫物我兩忘，亦何須物來感己？必有機來，感而後應，不勞預出異端，先物施惠。
〇奚侗曰：列子黃帝篇作「而焉用之感也？感豫出異也」，此捝「也感」二字。
「而」讀為「汝」。
之，是也。
典案：奚說是也。
〔釋文〕而焉于虔反。
必且有感，搖而本才，又無謂也。
〔注〕必将有感，則與本性動也。
〔疏〕搖，動也。
必固有感，迫而後起，率其本性，搖而應之，滅迹匿端，有何稱謂也？ 〇奚侗曰：郭注曰「必将有感，則與本性動也」，則郭本「才」亦作「性」。
典案：「本才」無義。
列子黃帝篇「才」作「身」。
〔釋文〕搖而本才一本「才」作「性」。
〇典案：道藏注疏本、白文本竝作「性」，與釋文一本合。
又無謂也動搖本才，以緻求者，又非道德之謂也。
與汝遊者，又莫汝告也，彼所小言，盡人毒也。
〔注〕細巧入人為小言。
〔疏〕共汝同遊，行解相類，唯事浮辯細巧之言佞媚于人，盡為鸩毒，讵能用道以告汝也！ 〔釋文〕小言言不入道，故曰小言。
人毒以其多患，故曰人毒。
莫覺莫悟，何相孰也？ 〔疏〕孰，誰也