讓王第二十八
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乎絕句。
一讀連下。
「不能自勝」為句。
不能自勝，而強不從者，此之謂重傷。
重傷之人，無壽類矣。
」 〔疏〕情既不勝，強生抑挫，情欲已損，抑又乖心，故名重傷也。
如此之人，自然夭折，故不得與壽考者為侪類也。
〔釋文〕重傷直用反。
下同。
〇俞樾曰：「重傷」，猶再傷也。
不能自勝，則已傷矣，又強制之而不使縱，是再傷也。
故曰「此之謂重傷」。
呂氏春秋審為篇高誘注曰：重，讀複重之重。
是也。
釋文音直用反，非是。
魏牟，萬乘之公子也，其隐巖穴也，難為于布衣之士。
雖未至乎道，可謂有其意矣。
〔疏〕夫大國王孫，生而榮貴，遂能巖栖谷隐，身履艱辛，雖未階乎玄道，而有清高之志，足以激貪勵俗也。
〔釋文〕萬乘繩證反。
孔子窮于陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不糁，顔色甚憊，而弦歌于室。
〔疏〕陳、蔡之事，外篇已解。
既遭飢餒，營無火食，藜菜之羹，不加米糁，顔色衰憊，而歌樂自娛，達道聖人，不以為事也。
〇典案：禦覽五百七十一引「室」下有「不辍」二字。
禦覽引書多删削而少增益，疑今本敚「不辍」二字。
〔釋文〕不火食元嘉本無「火」字。
不糁素感反。
甚憊皮拜反。
顔回擇菜。
〇奚侗曰：呂氏春秋慎人篇「擇菜」下有「于外」二字，當據補。
馬叙倫曰：風俗通義簾通篇載此事，「擇菜」下有「于戶外」三字。
典案：禦覽四百八十六引「擇」作「釋」。
子路、子貢相與言曰：「夫子再逐于魯，削迹于衛，伐樹于宋，窮于商、周，圍于陳、蔡。
〇典案：禦覽四百八十六引「再」作「載」。
山木篇「孔子問子桑雽曰：『吾再逐于魯，伐樹于宋，削迹于衛，窮于商、周，圍于陳、蔡之間』」，盜跖篇「子自謂才士聖人耶？則再逐于魯，削迹于衛，窮于齊，圍于陳、蔡」，漁父篇「丘再逐于魯，削迹于衛，伐樹于宋，圍于陳、蔡」，文義并與此同。
高山寺古鈔本「逐」上無「再」字，無「窮于商、周」句，「圍」作「窮」。
狩野直喜雲：鈔本與呂氏春秋慎人篇合。
漁父篇亦無「窮于商、周」四字。
殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。
弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？」 〔疏〕仕于魯而被放，遊于衛而削迹，講于宋樹下，而司馬桓魋欲殺夫子，憎其坐處，遂伐其樹。
故欲殺夫子，當無罪咎，淩藉之者，應無禁忌。
由、賜未達，故發斯言。
〔釋文〕伐樹于宋孔子之宋，與弟子習禮大樹下。
宋司馬桓魋欲殺孔子，伐其樹，孔子遂行。
藉藉，毀也。
又雲：陵藉也。
一雲：鑿也。
或雲：系也。
顔回無以應，入告孔子。
孔子推琴喟然而歎曰：「由與賜，細人也。
召而來，吾語之。
」 子路、子貢入。
子路曰：「如此者可謂窮矣！」 〔疏〕喟然，嗟歎貌。
由與賜，細碎之人也。
命召将來，告之善道。
如斯困苦，豈不窮乎？ 〔釋文〕喟去愧反，又苦怪反。
語之魚據反。
窮通篇亦作「大寒既至」。
典案：俞、馬校是也。
淮南子俶真篇「夫大寒至，霜雪降，然後知松柏之茂也」，即襲用莊子此文。
呂氏春秋功名篇「大寒既至」，與此文義亦正同，是其塙證矣。
之隘音厄，又于懈反。
孔子削然反琴而弦歌，子路扢然執幹而舞。
〔疏〕削然，取琴聲也。
扢然，奮勇貌也。
既師資領悟，彼此歡娛也。
〔釋文〕削然如字。
李雲：反琴聲。
亦作「梢」，音消。
扢許訖反，又巨乙反，魚乙反。
李雲：奮舞貌。
司馬雲：喜貌。
〇馬叙倫曰：書鈔百二十一、禦覽三百五十一引作「仡」。
王念孫曰：「扢」與「仡」通。
說文曰：仡，勇壯也。
執幹幹，楯也。
子貢曰：「吾不知天之高也，地之下也。
」 古之得道者，窮亦樂，通亦樂。
所樂非窮通也，道德于此，則窮通為寒暑風雨之序矣。
〔疏〕夫陰陽天地有四序寒溫，人處其中，何能無窮通否泰耶？故得道之人，處窮通而常樂，譬之風雨，何足介懷乎！ 〔釋文〕亦樂音洛。
下同。
〇俞樾曰：「德」當作「得」。
呂覽慎人篇作「道得于此，則窮達一也，為寒暑風雨之序矣」。
疑此文「窮通」下，亦當有「一也」二字，而今奪之。
〇典案：俞先生謂「德」當作「得」，是也。
高山寺古鈔本正作「得」。
故許由娛于颍陽，而共伯得乎共首。
〔疏〕共伯，名和，周王之孫也。
懷道抱德，食封于共。
厲王之難，天子曠絕，諸侯知共伯賢，請立為王，共伯不聽，辭不獲免，遂即王位。
一十四年，天下大旱，舍屋生火，蔔曰：厲王為祟。
遂廢共伯而立宣王。
共伯退歸，還食本邑，立之不喜，廢之不怨，逍遙于丘首之山。
丘首山今在河内。
颍陽，地名，在襄陽，未為定地名也。
故許由娛樂于颍水，共伯得志于首山也。
〇碧虛子校引江南古藏本「得」下有「志」字。
馬叙倫曰：困學紀聞十引「得」下有「之」字，「乎」作「于」。
典案：呂氏春秋慎人篇「共伯得乎共首」，高誘注：不知出何書也。
誘注呂氏春秋必己篇雲：莊子名周，宋之蒙人也，輕天下，細萬物，其術尚虛無，著書五十二篇，名之曰莊子。
與漢書藝文志正合。
而于此獨雲「不知出何書」，疑其所見五十二篇本莊子無今本讓王篇也。
〔釋文〕虞于颍陽廣雅雲：虞，安也。
安于颍陽。
一本作「娛」。
娛，樂也。
〇典案：高山寺古鈔本作「虞」，狩野直喜雲：宋本以下「虞」作「娛」，釋文出「虞于颍陽」，注雲：一本作「娛」。
鈔本作「虞」，與釋文所據本合。
碧虛子校引江南古藏本字亦作「虞」。
「虞」、「娛」古通用。
共伯音恭。
下同。
得乎共首司馬雲：共伯名和，脩其行，好賢人，諸侯皆以為賢。
周厲王之難，天子曠絕，諸侯皆請以為天子，共伯不聽，即幹王位。
十四年，大旱屋焚，蔔于太陽，兆曰：厲王為祟。
召公乃立宣王，共伯複歸于宗，逍遙得意共山之首。
共丘山，今在河内共縣西。
魯連子雲：共伯後歸于國，得意共山之首。
紀年雲：共伯和即幹王位。
孟康注漢
一讀連下。
「不能自勝」為句。
不能自勝，而強不從者，此之謂重傷。
重傷之人，無壽類矣。
」 〔疏〕情既不勝，強生抑挫，情欲已損，抑又乖心，故名重傷也。
如此之人，自然夭折，故不得與壽考者為侪類也。
〔釋文〕重傷直用反。
下同。
〇俞樾曰：「重傷」，猶再傷也。
不能自勝，則已傷矣，又強制之而不使縱，是再傷也。
故曰「此之謂重傷」。
呂氏春秋審為篇高誘注曰：重，讀複重之重。
是也。
釋文音直用反，非是。
魏牟，萬乘之公子也，其隐巖穴也，難為于布衣之士。
雖未至乎道，可謂有其意矣。
〔疏〕夫大國王孫，生而榮貴，遂能巖栖谷隐，身履艱辛，雖未階乎玄道，而有清高之志，足以激貪勵俗也。
〔釋文〕萬乘繩證反。
孔子窮于陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不糁，顔色甚憊，而弦歌于室。
〔疏〕陳、蔡之事，外篇已解。
既遭飢餒，營無火食，藜菜之羹，不加米糁，顔色衰憊，而歌樂自娛，達道聖人，不以為事也。
〇典案：禦覽五百七十一引「室」下有「不辍」二字。
禦覽引書多删削而少增益，疑今本敚「不辍」二字。
〔釋文〕不火食元嘉本無「火」字。
不糁素感反。
甚憊皮拜反。
顔回擇菜。
〇奚侗曰：呂氏春秋慎人篇「擇菜」下有「于外」二字，當據補。
馬叙倫曰：風俗通義簾通篇載此事，「擇菜」下有「于戶外」三字。
典案：禦覽四百八十六引「擇」作「釋」。
子路、子貢相與言曰：「夫子再逐于魯，削迹于衛，伐樹于宋，窮于商、周，圍于陳、蔡。
〇典案：禦覽四百八十六引「再」作「載」。
山木篇「孔子問子桑雽曰：『吾再逐于魯，伐樹于宋，削迹于衛，窮于商、周，圍于陳、蔡之間』」，盜跖篇「子自謂才士聖人耶？則再逐于魯，削迹于衛，窮于齊，圍于陳、蔡」，漁父篇「丘再逐于魯，削迹于衛，伐樹于宋，圍于陳、蔡」，文義并與此同。
高山寺古鈔本「逐」上無「再」字，無「窮于商、周」句，「圍」作「窮」。
狩野直喜雲：鈔本與呂氏春秋慎人篇合。
漁父篇亦無「窮于商、周」四字。
殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。
弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？」 〔疏〕仕于魯而被放，遊于衛而削迹，講于宋樹下，而司馬桓魋欲殺夫子，憎其坐處，遂伐其樹。
故欲殺夫子，當無罪咎，淩藉之者，應無禁忌。
由、賜未達，故發斯言。
〔釋文〕伐樹于宋孔子之宋，與弟子習禮大樹下。
宋司馬桓魋欲殺孔子，伐其樹，孔子遂行。
藉藉，毀也。
又雲：陵藉也。
一雲：鑿也。
或雲：系也。
顔回無以應，入告孔子。
孔子推琴喟然而歎曰：「由與賜，細人也。
召而來，吾語之。
」 子路、子貢入。
子路曰：「如此者可謂窮矣！」 〔疏〕喟然，嗟歎貌。
由與賜，細碎之人也。
命召将來，告之善道。
如斯困苦，豈不窮乎？ 〔釋文〕喟去愧反，又苦怪反。
語之魚據反。
窮通篇亦作「大寒既至」。
典案：俞、馬校是也。
淮南子俶真篇「夫大寒至，霜雪降，然後知松柏之茂也」，即襲用莊子此文。
呂氏春秋功名篇「大寒既至」，與此文義亦正同，是其塙證矣。
之隘音厄，又于懈反。
孔子削然反琴而弦歌，子路扢然執幹而舞。
〔疏〕削然，取琴聲也。
扢然，奮勇貌也。
既師資領悟，彼此歡娛也。
〔釋文〕削然如字。
李雲：反琴聲。
亦作「梢」，音消。
扢許訖反，又巨乙反，魚乙反。
李雲：奮舞貌。
司馬雲：喜貌。
〇馬叙倫曰：書鈔百二十一、禦覽三百五十一引作「仡」。
王念孫曰：「扢」與「仡」通。
說文曰：仡，勇壯也。
執幹幹，楯也。
子貢曰：「吾不知天之高也，地之下也。
」 古之得道者，窮亦樂，通亦樂。
所樂非窮通也，道德于此，則窮通為寒暑風雨之序矣。
〔疏〕夫陰陽天地有四序寒溫，人處其中，何能無窮通否泰耶？故得道之人，處窮通而常樂，譬之風雨，何足介懷乎！ 〔釋文〕亦樂音洛。
下同。
〇俞樾曰：「德」當作「得」。
呂覽慎人篇作「道得于此，則窮達一也，為寒暑風雨之序矣」。
疑此文「窮通」下，亦當有「一也」二字，而今奪之。
〇典案：俞先生謂「德」當作「得」，是也。
高山寺古鈔本正作「得」。
故許由娛于颍陽，而共伯得乎共首。
〔疏〕共伯，名和，周王之孫也。
懷道抱德，食封于共。
厲王之難，天子曠絕，諸侯知共伯賢，請立為王，共伯不聽，辭不獲免，遂即王位。
一十四年，天下大旱，舍屋生火，蔔曰：厲王為祟。
遂廢共伯而立宣王。
共伯退歸，還食本邑，立之不喜，廢之不怨，逍遙于丘首之山。
丘首山今在河内。
颍陽，地名，在襄陽，未為定地名也。
故許由娛樂于颍水，共伯得志于首山也。
〇碧虛子校引江南古藏本「得」下有「志」字。
馬叙倫曰：困學紀聞十引「得」下有「之」字，「乎」作「于」。
典案：呂氏春秋慎人篇「共伯得乎共首」，高誘注：不知出何書也。
誘注呂氏春秋必己篇雲：莊子名周，宋之蒙人也，輕天下，細萬物，其術尚虛無，著書五十二篇，名之曰莊子。
與漢書藝文志正合。
而于此獨雲「不知出何書」，疑其所見五十二篇本莊子無今本讓王篇也。
〔釋文〕虞于颍陽廣雅雲：虞，安也。
安于颍陽。
一本作「娛」。
娛，樂也。
〇典案：高山寺古鈔本作「虞」，狩野直喜雲：宋本以下「虞」作「娛」，釋文出「虞于颍陽」，注雲：一本作「娛」。
鈔本作「虞」，與釋文所據本合。
碧虛子校引江南古藏本字亦作「虞」。
「虞」、「娛」古通用。
共伯音恭。
下同。
得乎共首司馬雲：共伯名和，脩其行，好賢人，諸侯皆以為賢。
周厲王之難，天子曠絕，諸侯皆請以為天子，共伯不聽，即幹王位。
十四年，大旱屋焚，蔔于太陽，兆曰：厲王為祟。
召公乃立宣王，共伯複歸于宗，逍遙得意共山之首。
共丘山，今在河内共縣西。
魯連子雲：共伯後歸于國，得意共山之首。
紀年雲：共伯和即幹王位。
孟康注漢