外物第二十六
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〕人間世道，夷險不常，自非懷豁虛通，未可以治亂，若矜名飾行，去之遠矣。
儒以詩、禮發冢。
大儒胪傳曰：「東方作矣，事之何若？」 〔疏〕大儒，碩儒，謂大博士。
從上傳語告下曰胪，胪，傳也。
東方作，謂天曙日光起。
儒弟子發冢為盜，恐天時曙，故催告之，問其如何将事。
〔釋文〕胪力于反。
一音盧。
蘇林注漢書雲：上傳語告下曰胪，胪，猶行也。
傳治戀反，又丈專反。
向雲：從上語下曰胪傳。
一音張戀反，遽也。
東方作矣司馬雲：謂日出也。
小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。
〔疏〕小儒，弟子也。
死人裙衣，猶未解脫，扪其口中，知其有寶珠。
〔釋文〕襦而朱反。
詩固有之曰：『青青之麥，生于陵陂。
生不布施，死何含珠為？』 〔疏〕此是逸詩，久遭删削。
凡貴人葬者，口多含珠，故誦青青之詩刺之。
〇典案：禦覽八百三引「何」下有「用」字。
文選潘安仁笙賦「歌曰：『棗下纂纂，朱實離離，宛其落矣，化為枯枝。
人生不能行樂，死何以虛謚為』」，其命意、遣辭、用韻，皆與此文相近，「死何用含珠為」，正與「死何以虛謚為」相合，則有「用」字為是。
〔釋文〕青青之麥司馬雲：此逸詩，刺死人也。
陵陂彼宜反。
〇典案：類聚八十四、禦覽八百三引并作「生陵之陂」，八百三十六引「陂」作「坂」。
布施始豉反。
〇典案：禦覽八百三引「施」作「德」。
接其鬓，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐别其頰，無傷口中珠。
」 〔注〕詩、禮者，先王之陳迹也，苟非其人，道不虛行，故夫儒者，乃有用之為奸，則迹不足恃也。
〔疏〕接，撮也。
擪，按也。
顪，口也。
控，打也。
撮其鬓，按其口，鐵錐打，仍恐損珠，故安徐分别之。
是以田恒資仁義以竊齊。
儒生誦詩、禮以發冢。
由是觀之，聖迹不足賴。
〇典案：「儒以金椎控其頤」與「徐别其類」一例，「儒」當為「徐」，涉上「大儒」、「小儒」而誤也。
禦覽七百六十三引正作「徐」，是其證也。
〔釋文〕壓本亦作「擪」，同。
乃協反。
郭于琰反，又敕頰反。
字林雲：擪，一指按也。
〇典案：「壓」字義不可通。
疏「擪，按也」，是成本作「擪」，與釋文一本合。
道藏本、高山寺本字亦并作「擪」。
其顪本亦作「哕」，許穢反。
司馬雲：頤下毛也。
金椎直追反。
〇王念孫曰：「儒以金椎控其頤」，藝文類聚寶玉部引此「儒」作「而」，是也。
「而」，汝也。
自「未解裙襦」以下，皆小儒答大儒之詞，言汝以金椎控其頤，徐别其頰，無傷其口中之珠也。
「而」、「儒」聲相近，上文又多「儒」字，故「而」誤作「儒」。
控苦江反。
徐别彼列反。
族姓是誰。
怪其異常，故發斯問。
老萊子曰：「是丘也。
召而來。
」 〔疏〕魯人孔丘，汝宜喚取。
可進。
〔疏〕蹙然，驚恐貌。
謂仲尼所學聖迹業行，可得脩進，為世用可不？ 〔釋文〕蹙然子六反。
業可得進乎問可行仁義于世乎。
令老力成反。
也。
〔疏〕夫上智下愚，其性難改，中庸之人，易為進退。
故聞堯之美，相引慕以利名，聞桀之惡，則結之以隐匿。
〔釋文〕相結以隐郭雲：隐，括也。
李雲：隐，病患也。
雖相引以名聲，是相結以病患。
〇俞樾曰：李雲，隐，病患也。
然病患非所以相結。
郭注曰，隐，括。
進之謂也。
然隐括所以正曲木，亦非所以相結也。
「隐」當訓為私。
呂氏春秋圜道篇「分定則下不相隐」，高注曰：隐，私也。
文選赭白馬賦「恩隐周渥」，李善引國語注曰：隐，私也。
「相結以隐」，謂相結以恩私。
舊說皆非。
與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。
〔注〕閉者，閉塞。
〔疏〕贊譽堯之善道，非毀桀之惡迹，以此奔馳，失性多矣。
故不如善惡兩忘，閉塞毀譽，則物性全矣。
〔釋文〕譽堯音餘。
而閉一本文、注并作「門」。
反無非傷也，動無非邪也。
〔注〕順之則全，靜之則正。
〔疏〕夫反于物性，無不傷損，擾動心靈，皆非正法。
〔釋文〕反無非傷也反，逆于理。
動無非邪也似嗟反。
動矜于是也。
聖人躊躇以興事，以每成功。
〔注〕事不遠本，故其功每成。
〔疏〕躊躇，從容，聖人無心，應機而動，興起事業，恒自從容，不逆物情，故其功每就。
〔釋文〕聖人躊音疇。
躇直居反。
以興事以每成功每者，每有成功也。
躊躇者，從容也。
從容興事，雖有成功，聖人不存，猶緻弊迹，流毒百世。
況動矜善行，而載之不已哉？不遠于萬反。
柰何哉，其載焉終矜爾！」 〔注〕矜不可載，故遺而弗有也。
〔疏〕柰何，猶如何也。
如何執仁義之迹，擾撓物心，運載矜莊，終身不替。
此是老萊诋诃夫子之詞也。
〇典案：唐寫本無「終」字。
宋元君夜半而夢人被發闚阿門。
〔疏〕宋國君，谥曰元，即宋元君也。
阿。
曲也，謂阿旁曲室之門。
〇典案：唐寫本有注雲：阿，倚也。
類聚九十六引「夢」下有「有」字。
文選江賦注、禦
儒以詩、禮發冢。
大儒胪傳曰：「東方作矣，事之何若？」 〔疏〕大儒，碩儒，謂大博士。
從上傳語告下曰胪，胪，傳也。
東方作，謂天曙日光起。
儒弟子發冢為盜，恐天時曙，故催告之，問其如何将事。
〔釋文〕胪力于反。
一音盧。
蘇林注漢書雲：上傳語告下曰胪，胪，猶行也。
傳治戀反，又丈專反。
向雲：從上語下曰胪傳。
一音張戀反，遽也。
東方作矣司馬雲：謂日出也。
小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。
〔疏〕小儒，弟子也。
死人裙衣，猶未解脫，扪其口中，知其有寶珠。
〔釋文〕襦而朱反。
詩固有之曰：『青青之麥，生于陵陂。
生不布施，死何含珠為？』 〔疏〕此是逸詩，久遭删削。
凡貴人葬者，口多含珠，故誦青青之詩刺之。
〇典案：禦覽八百三引「何」下有「用」字。
文選潘安仁笙賦「歌曰：『棗下纂纂，朱實離離，宛其落矣，化為枯枝。
人生不能行樂，死何以虛謚為』」，其命意、遣辭、用韻，皆與此文相近，「死何用含珠為」，正與「死何以虛謚為」相合，則有「用」字為是。
〔釋文〕青青之麥司馬雲：此逸詩，刺死人也。
陵陂彼宜反。
〇典案：類聚八十四、禦覽八百三引并作「生陵之陂」，八百三十六引「陂」作「坂」。
布施始豉反。
〇典案：禦覽八百三引「施」作「德」。
接其鬓，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐别其頰，無傷口中珠。
」 〔注〕詩、禮者，先王之陳迹也，苟非其人，道不虛行，故夫儒者，乃有用之為奸，則迹不足恃也。
〔疏〕接，撮也。
擪，按也。
顪，口也。
控，打也。
撮其鬓，按其口，鐵錐打，仍恐損珠，故安徐分别之。
是以田恒資仁義以竊齊。
儒生誦詩、禮以發冢。
由是觀之，聖迹不足賴。
〇典案：「儒以金椎控其頤」與「徐别其類」一例，「儒」當為「徐」，涉上「大儒」、「小儒」而誤也。
禦覽七百六十三引正作「徐」，是其證也。
〔釋文〕壓本亦作「擪」，同。
乃協反。
郭于琰反，又敕頰反。
字林雲：擪，一指按也。
〇典案：「壓」字義不可通。
疏「擪，按也」，是成本作「擪」，與釋文一本合。
道藏本、高山寺本字亦并作「擪」。
其顪本亦作「哕」，許穢反。
司馬雲：頤下毛也。
金椎直追反。
〇王念孫曰：「儒以金椎控其頤」，藝文類聚寶玉部引此「儒」作「而」，是也。
「而」，汝也。
自「未解裙襦」以下，皆小儒答大儒之詞，言汝以金椎控其頤，徐别其頰，無傷其口中之珠也。
「而」、「儒」聲相近，上文又多「儒」字，故「而」誤作「儒」。
控苦江反。
徐别彼列反。
族姓是誰。
怪其異常，故發斯問。
老萊子曰：「是丘也。
召而來。
」 〔疏〕魯人孔丘，汝宜喚取。
可進。
〔疏〕蹙然，驚恐貌。
謂仲尼所學聖迹業行，可得脩進，為世用可不？ 〔釋文〕蹙然子六反。
業可得進乎問可行仁義于世乎。
令老力成反。
也。
〔疏〕夫上智下愚，其性難改，中庸之人，易為進退。
故聞堯之美，相引慕以利名，聞桀之惡，則結之以隐匿。
〔釋文〕相結以隐郭雲：隐，括也。
李雲：隐，病患也。
雖相引以名聲，是相結以病患。
〇俞樾曰：李雲，隐，病患也。
然病患非所以相結。
郭注曰，隐，括。
進之謂也。
然隐括所以正曲木，亦非所以相結也。
「隐」當訓為私。
呂氏春秋圜道篇「分定則下不相隐」，高注曰：隐，私也。
文選赭白馬賦「恩隐周渥」，李善引國語注曰：隐，私也。
「相結以隐」，謂相結以恩私。
舊說皆非。
與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。
〔注〕閉者，閉塞。
〔疏〕贊譽堯之善道，非毀桀之惡迹，以此奔馳，失性多矣。
故不如善惡兩忘，閉塞毀譽，則物性全矣。
〔釋文〕譽堯音餘。
而閉一本文、注并作「門」。
反無非傷也，動無非邪也。
〔注〕順之則全，靜之則正。
〔疏〕夫反于物性，無不傷損，擾動心靈，皆非正法。
〔釋文〕反無非傷也反，逆于理。
動無非邪也似嗟反。
動矜于是也。
聖人躊躇以興事，以每成功。
〔注〕事不遠本，故其功每成。
〔疏〕躊躇，從容，聖人無心，應機而動，興起事業，恒自從容，不逆物情，故其功每就。
〔釋文〕聖人躊音疇。
躇直居反。
以興事以每成功每者，每有成功也。
躊躇者，從容也。
從容興事，雖有成功，聖人不存，猶緻弊迹，流毒百世。
況動矜善行，而載之不已哉？不遠于萬反。
柰何哉，其載焉終矜爾！」 〔注〕矜不可載，故遺而弗有也。
〔疏〕柰何，猶如何也。
如何執仁義之迹，擾撓物心，運載矜莊，終身不替。
此是老萊诋诃夫子之詞也。
〇典案：唐寫本無「終」字。
宋元君夜半而夢人被發闚阿門。
〔疏〕宋國君，谥曰元，即宋元君也。
阿。
曲也，謂阿旁曲室之門。
〇典案：唐寫本有注雲：阿，倚也。
類聚九十六引「夢」下有「有」字。
文選江賦注、禦