外物第二十六
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覽三百九十九、九百三十一引「闚」并作「窺」。
〔釋文〕宋元君李雲：元公也。
案：元公名佐，平公之子。
阿門司馬雲：阿，屋曲檐也。
曰：「予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者餘且得予。
」 〔疏〕自，從也。
宰路，江畔淵名。
姓餘，名且，捕魚之人也。
〇典案：文選江賦注引「宰路之淵」作「罕露之泉」。
禦覽九百三十一引「路」亦作「露」，三百九十九引無「路」字。
〔釋文〕宰路李雲：淵名，龜所居。
予為如字，又于僞反。
〇典案：下「予」字疑衍。
文選江賦注引無。
使河所吏反。
漁者音魚。
餘音預。
且子餘反。
姓餘，名且也。
〇俞樾曰：史記龜筴傳作「豫且」。
〇典案：文選江賦注、類聚七十九、九十六，禦覽三百九十九、九百三十一引亦并作「豫且」。
元君覺，使人占之，曰：「此神龜也。
」君曰：「漁者有餘且乎？」左右曰：「有。
」君曰：「令餘且會朝。
」 〔疏〕命，召也。
召令赴朝，問其所得。
〇典案：「使人占之」，文選江賦注、類聚九十六、禦覽三百九十九、九百三十一引并作「如占夢者占之」。
三百九十九引「曰：『此神龜也』」作「占夢者曰：『此神龜也。
』」 〔釋文〕覺古孝反。
令力成反。
會朝直遙反。
下同。
乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。
〔疏〕算計前後鑽之，凡經七十二，算計吉兇，曾不失中。
〇典案：禦覽九百三十一引「餘且」作「漁者」，「漁何得」作「昔漁何得」。
案：「昔」借為「夕」，元君問餘且前夕漁何所得也。
疑今本「漁」上敚「昔」字。
「且之綱得白龜焉，其圓五尺」，唐寫本無「焉其」二字，「乃刳龜」下有「以蔔」二字，今本敚。
文選江賦注、類聚九十六、禦覽九百三十一引并作「乃刳龜以蔔之」，是其證。
淮南子說山篇高注雲「元王剝以蔔」，可為旁證。
又「七十二鑽」，唐寫本無「二」字，文選江賦注、禦覽三百九十九引同。
〔釋文〕刳口孤反。
鑽左端反，又左亂反。
〇郭慶藩曰：文選郭景純江賦注引司馬雲：鑽，命蔔，以所蔔事而灼之。
遺筴初革反。
仲尼曰：「神龜能見夢于元君，而不能避餘且之網；知能七十二鑽而無遺筴，不能避刳腸之患。
如是，則知有所困，神有所不及也。
〔注〕神知之不足恃也如是。
夫唯靜然居其所能而不營于外者為全。
〔疏〕夫神智不足恃也。
是故至人之處世，忘形神智慮，與枯木同其不華，将死灰均其寂魄，任物冥于造化。
是以孔丘大聖，因而議之。
〇奚侗曰：藝文類聚夢部引無「龜」字，是。
「神」與「知」對文。
典案：唐寫本亦無「龜」字。
惟無「龜」字，則不知仲尼所言為何物。
淮南子說山篇「神龜能見夢元王，而不能自出漁者之籠」，即襲用此文，正作「神龜」，未可以唐寫本、藝文類聚引無「龜」字遽删之也。
〔釋文〕見夢賢遍反。
知能音智。
下及注同。
知有所困一本作「知有所不同」。
雖有至知，萬人謀之。
〔注〕不用其知，而用衆謀。
〔釋文〕至知音智。
下注皆同。
魚不畏網而畏鹈鹕。
〔注〕網無情，故得魚也。
〔疏〕網無情而得魚，谕聖人無心，故天下歸之。
〔釋文〕鹈徒兮反。
鹕鹈鹕，水鳥也，一名淘河。
〇典案：唐寫本作「胡」。
去小知而大知明。
〔注〕小知自私，大知任物也。
〔疏〕小知取舍于心，大知無分别。
遣閑奪之情，故無分别，則大知光明也。
〇典案：唐寫本「知」并作「智」，無「而」字。
〔釋文〕去小起呂反。
下注同。
去善而自善矣。
〔注〕去善則善無所慕。
善無所慕，則善者不矯而自善也。
〔疏〕遣矜尚之小心，合自然之大善，故前文雲「離道以善，險德以行」，又老經雲：「天下皆知善之為善，斯不善已。
」 〇典案：唐寫本作「去而善而善矣」。
〔釋文〕不矯居表反。
嬰兒生無石師而能言，與能言者處也。
」 〔注〕汎然無習而自能者，非跂而學彼也。
〔疏〕夫嬰兒之性，其不假師匠，年漸長大而自然能言者，非有心學之，與父母同處，率其本性，自然能言。
是知世間萬物，非由運知學而成之也。
〔釋文〕石師石者，匠名也。
謂無人為師匠教之者也。
一本作「所師」，又作「碩師」。
〇典案：唐寫本「石」作「碩」，與釋文一本合。
老子雲：「有之以為利，無之以為用。
」」，與骈拇篇「意，仁義其非仁人情乎」辭例同。
典案：馬說是也。
唐寫本字正作「意」，是其塙證。
〔釋文〕之行下孟反。
注同。
任與音餘。
學小見，豈曰清通！且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波。
〔注〕随時因物，乃平泯也。
〔疏〕狶韋，三皇已前帝号也。
以玄古之風，禦于今代，澆淳既章，誰能不波蕩而不失其性乎？斯由尊古卑今之弊也。
〇典案：唐寫本無「氏」字。
〔釋文〕狶虛豈反。
不波波，高下貌。
唯至人乃能遊于世而不僻。
〔注〕當時應務，所在
〔釋文〕宋元君李雲：元公也。
案：元公名佐，平公之子。
阿門司馬雲：阿，屋曲檐也。
曰：「予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者餘且得予。
」 〔疏〕自，從也。
宰路，江畔淵名。
姓餘，名且，捕魚之人也。
〇典案：文選江賦注引「宰路之淵」作「罕露之泉」。
禦覽九百三十一引「路」亦作「露」，三百九十九引無「路」字。
〔釋文〕宰路李雲：淵名，龜所居。
予為如字，又于僞反。
〇典案：下「予」字疑衍。
文選江賦注引無。
使河所吏反。
漁者音魚。
餘音預。
且子餘反。
姓餘，名且也。
〇俞樾曰：史記龜筴傳作「豫且」。
〇典案：文選江賦注、類聚七十九、九十六，禦覽三百九十九、九百三十一引亦并作「豫且」。
元君覺，使人占之，曰：「此神龜也。
」君曰：「漁者有餘且乎？」左右曰：「有。
」君曰：「令餘且會朝。
」 〔疏〕命，召也。
召令赴朝，問其所得。
〇典案：「使人占之」，文選江賦注、類聚九十六、禦覽三百九十九、九百三十一引并作「如占夢者占之」。
三百九十九引「曰：『此神龜也』」作「占夢者曰：『此神龜也。
』」 〔釋文〕覺古孝反。
令力成反。
會朝直遙反。
下同。
乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。
〔疏〕算計前後鑽之，凡經七十二，算計吉兇，曾不失中。
〇典案：禦覽九百三十一引「餘且」作「漁者」，「漁何得」作「昔漁何得」。
案：「昔」借為「夕」，元君問餘且前夕漁何所得也。
疑今本「漁」上敚「昔」字。
「且之綱得白龜焉，其圓五尺」，唐寫本無「焉其」二字，「乃刳龜」下有「以蔔」二字，今本敚。
文選江賦注、類聚九十六、禦覽九百三十一引并作「乃刳龜以蔔之」，是其證。
淮南子說山篇高注雲「元王剝以蔔」，可為旁證。
又「七十二鑽」，唐寫本無「二」字，文選江賦注、禦覽三百九十九引同。
〔釋文〕刳口孤反。
鑽左端反，又左亂反。
〇郭慶藩曰：文選郭景純江賦注引司馬雲：鑽，命蔔，以所蔔事而灼之。
遺筴初革反。
仲尼曰：「神龜能見夢于元君，而不能避餘且之網；知能七十二鑽而無遺筴，不能避刳腸之患。
如是，則知有所困，神有所不及也。
〔注〕神知之不足恃也如是。
夫唯靜然居其所能而不營于外者為全。
〔疏〕夫神智不足恃也。
是故至人之處世，忘形神智慮，與枯木同其不華，将死灰均其寂魄，任物冥于造化。
是以孔丘大聖，因而議之。
〇奚侗曰：藝文類聚夢部引無「龜」字，是。
「神」與「知」對文。
典案：唐寫本亦無「龜」字。
惟無「龜」字，則不知仲尼所言為何物。
淮南子說山篇「神龜能見夢元王，而不能自出漁者之籠」，即襲用此文，正作「神龜」，未可以唐寫本、藝文類聚引無「龜」字遽删之也。
〔釋文〕見夢賢遍反。
知能音智。
下及注同。
知有所困一本作「知有所不同」。
雖有至知，萬人謀之。
〔注〕不用其知，而用衆謀。
〔釋文〕至知音智。
下注皆同。
魚不畏網而畏鹈鹕。
〔注〕網無情，故得魚也。
〔疏〕網無情而得魚，谕聖人無心，故天下歸之。
〔釋文〕鹈徒兮反。
鹕鹈鹕，水鳥也，一名淘河。
〇典案：唐寫本作「胡」。
去小知而大知明。
〔注〕小知自私，大知任物也。
〔疏〕小知取舍于心，大知無分别。
遣閑奪之情，故無分别，則大知光明也。
〇典案：唐寫本「知」并作「智」，無「而」字。
〔釋文〕去小起呂反。
下注同。
去善而自善矣。
〔注〕去善則善無所慕。
善無所慕，則善者不矯而自善也。
〔疏〕遣矜尚之小心，合自然之大善，故前文雲「離道以善，險德以行」，又老經雲：「天下皆知善之為善，斯不善已。
」 〇典案：唐寫本作「去而善而善矣」。
〔釋文〕不矯居表反。
嬰兒生無石師而能言，與能言者處也。
」 〔注〕汎然無習而自能者，非跂而學彼也。
〔疏〕夫嬰兒之性，其不假師匠，年漸長大而自然能言者，非有心學之，與父母同處，率其本性，自然能言。
是知世間萬物，非由運知學而成之也。
〔釋文〕石師石者，匠名也。
謂無人為師匠教之者也。
一本作「所師」，又作「碩師」。
〇典案：唐寫本「石」作「碩」，與釋文一本合。
老子雲：「有之以為利，無之以為用。
」」，與骈拇篇「意，仁義其非仁人情乎」辭例同。
典案：馬說是也。
唐寫本字正作「意」，是其塙證。
〔釋文〕之行下孟反。
注同。
任與音餘。
學小見，豈曰清通！且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波。
〔注〕随時因物，乃平泯也。
〔疏〕狶韋，三皇已前帝号也。
以玄古之風，禦于今代，澆淳既章，誰能不波蕩而不失其性乎？斯由尊古卑今之弊也。
〇典案：唐寫本無「氏」字。
〔釋文〕狶虛豈反。
不波波，高下貌。
唯至人乃能遊于世而不僻。
〔注〕當時應務，所在