則陽第二十五
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微之可志也。
〔注〕過此以往，至于自然。
自然之故，誰知所以也！ 〔疏〕志，記也。
夫陰陽之内，天地之閑，為實有名，故可綱可紀。
假令精微，猶可言記，至于重玄妙理，超絕形名，故不可以言像求也。
随序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始。
此物之所有。
〔注〕皆物之所有，自然而然耳，非無能有之也。
〔疏〕夫四序循環，更相治理，五行運動，遞相驅役，物極則反，終而複始。
物之所有，理盡于斯。
〔釋文〕随序謂變化相随，有次序也。
「序」或作「原」，一本作「享」。
橋運之相使橋運，謂相橋代頓，至次序以相通，理橋運以相制使也。
言之所盡，知之所至，極物而已。
〔注〕物表無所複有，故言知不過極物也。
〔疏〕夫真理玄妙，絕于言知。
若以言诠辯，運知思慮，适可極于有物而已，固未能造于玄玄之境。
〔釋文〕所複扶又反。
覩道之人，不随其所廢，不原其所起。
〔注〕廢起皆自爾，無所原随也。
此議之所止。
」 〔注〕極于自爾，故無所議。
〔疏〕覩，見也。
随，逐也。
夫見道之人，玄悟之士，凝神物表，寂照環中，體萬境皆玄，四生非有，豈複留情物物，而推逐廢起之所由乎？所謂之言語道斷，議論休止者也。
也。
莫為則虛。
〔注〕無使之也。
〔疏〕溺無故也。
有名有實，是物之居； 〔注〕指名實之所在。
無名無實，在物之虛。
〔注〕物之所在，其實至虛。
〔疏〕夫情苟滞于有，則所在皆物也；情苟尚無，則所在皆虛也。
是知有無在心，不在乎境。
可言可意，言而愈疏。
〔注〕故求之于言意之表而後至焉。
〔疏〕夫可以言诠，可以意察者，去道彌疏遠也。
故當求之于言意之表而後至焉。
未生不可忌。
〔注〕突然自生，制不由我，我不能禁。
已死不可阻。
〔注〕忽然自死，吾不能違。
〔疏〕忌，禁也。
阻，礙也。
突然而生，不可禁忌；忽然而死，有何礙阻？唯當随變任化，所在而安。
字亦有作「沮」者，怨也。
處順而死，故不怨喪也。
〔釋文〕不可徂一本作「阻」。
〇典案：疏「阻，礙也」，而行之也。
或使莫為，在物一曲，夫胡為于大方？ 〔注〕舉一隅便可知。
〔疏〕胡，何也。
方，道也。
或使、莫為，未階虛妙，斯乃俗中一物，偏曲之人，何足以造重玄，語乎大道？言而足，則終日言而盡道； 〔注〕求道于言意之表則足。
言而不足，則終日言而盡物。
〔注〕不能忘言而存意則不足。
〔疏〕足，圓徧也。
不足，遍滞也。
苟能忘言會理，故曰言未嘗言，盡合玄道也。
如其執言，不能契理，既乖虛通之道，故盡是滞礙之物也。
道物之極，言默不足以載； 〔注〕夫道物之極，常莫為而自爾，不在言與不言。
〔疏〕道物極處，非道非物，故言默不能盡載之。
非言非默，議有所極。
」 〔注〕極于自爾，非言默而議之也。
〔疏〕默非默，議非議，唯當索之于四句之外，而後造于衆妙之門也。
【校記】釋文以人名篇，原無。
據釋文補。
南華真經注疏從輯要本删「談」字。
從疏之意及釋文看，當删「言」字。
速，南華真經注疏從輯本作「迫」，據改。
王，南華真經注疏從輯要本作「主」，據改。
人，王校集釋本從世德堂本、南華真經注疏從續古逸本、世德堂本作「而」，據改。
其，王校集釋本作「具」，據改。
歸，原文、疏及其他版本均作「師」，故改。
師，南華真經注疏從續古逸本、世德堂本作「帥」，據改。
另：校記引道藏褚伯秀本、焦竑本作「率」。
「率」、「帥」古通。
其，王校集釋本、南華真經注疏均依趙谏議本作「而」，據改。
南華真經注疏從輯要本删「人」字，補「而不知也」四字，據改。
夫生明照，王校集釋本作「天生明照」，南華真經注疏從輯要本作「夫鏡生明照」，從後者改。
來，南華真經注疏從輯要本作「未」，據改。
南華真經注疏從道藏成疏本、輯要本删「其體用」三字，據改。
下同。
供給，王校集釋本、南華真經注疏均作「化」，原文與疏亦作「化」，故改。
之，王校集釋本依覆宋本及王叔岷說删；南華真經注疏從續古逸本删，據删。
不師，南華真經注疏從續古逸本作「下斯」。
作「不師」與前郭注「唯無所師，乃得師天」相悖，故改「下斯」。
原作「堙，塞也」，原文無「堙」字，南華真經注疏據上下文意補「洫」字，據補。
且，王校集釋本作「亦」，據改。
然，南華真經注疏從續古逸本作「成」，據改。
王校集釋本依疏文及趙谏議本于「犀首」下補「公孫衍」三字。
緒，王校集釋本改作「叙」，南華真經注疏從輯要本作「紀」。
者，南華真經注疏從輯要本作「有」，據改。
之，南華真經注疏從輯要本補「之」字，據補。
南華真經注疏從輯要本删「巧」字，據删。
四，南華真經注疏從輯要本作「兩」，據改。
氏，南華真經注疏從輯要本作「觸」，據改。
别，王校集釋本、南華真經注疏均作「處」，據改。
俗，南華真經注疏從輯要本作「人」，據改。
壞樸，當作「懷樸」。
末，南華真經注疏從輯要本作「忽」，據改。
下同。
尋，據王校集釋本補。
形，南華真經注疏改「形」為「物」，言校釋據郭注成疏謂「一形」當為「一物」之誤。
其，南華真經注疏從續古逸本、世德堂本補，據補。
分别，王校集釋本依正文作「不知」，據改。
如，南華真經注疏從輯要本作「知」，據改。
币，此應作「弊」，故後言「郭作币」；「帛也」釋「币」，應斷。
不，南華真經注疏從續古逸本作「亦」，覆宋本及王叔岷均作「亦」，據改。
史，王校集釋本改作「弢」，指前太史大弢，據改。
無，王校集釋本改作「為」，據改。
王校集釋本補「為」字，據補。
同以，王校集釋本依下句釋文補，據補。
為，王校集釋本改「故」，與下文疏句式同，據改。
于，南華真經注疏從輯要本作「終」，據改。
動，王校集釋本改作「勤」，據改。
〔注〕過此以往，至于自然。
自然之故，誰知所以也！ 〔疏〕志，記也。
夫陰陽之内，天地之閑，為實有名，故可綱可紀。
假令精微，猶可言記，至于重玄妙理，超絕形名，故不可以言像求也。
随序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始。
此物之所有。
〔注〕皆物之所有，自然而然耳，非無能有之也。
〔疏〕夫四序循環，更相治理，五行運動，遞相驅役，物極則反，終而複始。
物之所有，理盡于斯。
〔釋文〕随序謂變化相随，有次序也。
「序」或作「原」，一本作「享」。
橋運之相使橋運，謂相橋代頓，至次序以相通，理橋運以相制使也。
言之所盡，知之所至，極物而已。
〔注〕物表無所複有，故言知不過極物也。
〔疏〕夫真理玄妙，絕于言知。
若以言诠辯，運知思慮，适可極于有物而已，固未能造于玄玄之境。
〔釋文〕所複扶又反。
覩道之人，不随其所廢，不原其所起。
〔注〕廢起皆自爾，無所原随也。
此議之所止。
」 〔注〕極于自爾，故無所議。
〔疏〕覩，見也。
随，逐也。
夫見道之人，玄悟之士，凝神物表，寂照環中，體萬境皆玄，四生非有，豈複留情物物，而推逐廢起之所由乎？所謂之言語道斷，議論休止者也。
也。
莫為則虛。
〔注〕無使之也。
〔疏〕溺無故也。
有名有實，是物之居； 〔注〕指名實之所在。
無名無實，在物之虛。
〔注〕物之所在，其實至虛。
〔疏〕夫情苟滞于有，則所在皆物也；情苟尚無，則所在皆虛也。
是知有無在心，不在乎境。
可言可意，言而愈疏。
〔注〕故求之于言意之表而後至焉。
〔疏〕夫可以言诠，可以意察者，去道彌疏遠也。
故當求之于言意之表而後至焉。
未生不可忌。
〔注〕突然自生，制不由我，我不能禁。
已死不可阻。
〔注〕忽然自死，吾不能違。
〔疏〕忌，禁也。
阻，礙也。
突然而生，不可禁忌；忽然而死，有何礙阻？唯當随變任化，所在而安。
字亦有作「沮」者，怨也。
處順而死，故不怨喪也。
〔釋文〕不可徂一本作「阻」。
〇典案：疏「阻，礙也」，而行之也。
或使莫為，在物一曲，夫胡為于大方？ 〔注〕舉一隅便可知。
〔疏〕胡，何也。
方，道也。
或使、莫為，未階虛妙，斯乃俗中一物，偏曲之人，何足以造重玄，語乎大道？言而足，則終日言而盡道； 〔注〕求道于言意之表則足。
言而不足，則終日言而盡物。
〔注〕不能忘言而存意則不足。
〔疏〕足，圓徧也。
不足，遍滞也。
苟能忘言會理，故曰言未嘗言，盡合玄道也。
如其執言，不能契理，既乖虛通之道，故盡是滞礙之物也。
道物之極，言默不足以載； 〔注〕夫道物之極，常莫為而自爾，不在言與不言。
〔疏〕道物極處，非道非物，故言默不能盡載之。
非言非默，議有所極。
」 〔注〕極于自爾，非言默而議之也。
〔疏〕默非默，議非議，唯當索之于四句之外，而後造于衆妙之門也。
【校記】釋文以人名篇，原無。
據釋文補。
南華真經注疏從輯要本删「談」字。
從疏之意及釋文看，當删「言」字。
速，南華真經注疏從輯本作「迫」，據改。
王，南華真經注疏從輯要本作「主」，據改。
人，王校集釋本從世德堂本、南華真經注疏從續古逸本、世德堂本作「而」，據改。
其，王校集釋本作「具」，據改。
歸，原文、疏及其他版本均作「師」，故改。
師，南華真經注疏從續古逸本、世德堂本作「帥」，據改。
另：校記引道藏褚伯秀本、焦竑本作「率」。
「率」、「帥」古通。
其，王校集釋本、南華真經注疏均依趙谏議本作「而」，據改。
南華真經注疏從輯要本删「人」字，補「而不知也」四字，據改。
夫生明照，王校集釋本作「天生明照」，南華真經注疏從輯要本作「夫鏡生明照」，從後者改。
來，南華真經注疏從輯要本作「未」，據改。
南華真經注疏從道藏成疏本、輯要本删「其體用」三字，據改。
下同。
供給，王校集釋本、南華真經注疏均作「化」，原文與疏亦作「化」，故改。
之，王校集釋本依覆宋本及王叔岷說删；南華真經注疏從續古逸本删，據删。
不師，南華真經注疏從續古逸本作「下斯」。
作「不師」與前郭注「唯無所師，乃得師天」相悖，故改「下斯」。
原作「堙，塞也」，原文無「堙」字，南華真經注疏據上下文意補「洫」字，據補。
且，王校集釋本作「亦」，據改。
然，南華真經注疏從續古逸本作「成」，據改。
王校集釋本依疏文及趙谏議本于「犀首」下補「公孫衍」三字。
緒，王校集釋本改作「叙」，南華真經注疏從輯要本作「紀」。
者，南華真經注疏從輯要本作「有」，據改。
之，南華真經注疏從輯要本補「之」字，據補。
南華真經注疏從輯要本删「巧」字，據删。
四，南華真經注疏從輯要本作「兩」，據改。
氏，南華真經注疏從輯要本作「觸」，據改。
别，王校集釋本、南華真經注疏均作「處」，據改。
俗，南華真經注疏從輯要本作「人」，據改。
壞樸，當作「懷樸」。
末，南華真經注疏從輯要本作「忽」，據改。
下同。
尋，據王校集釋本補。
形，南華真經注疏改「形」為「物」，言校釋據郭注成疏謂「一形」當為「一物」之誤。
其，南華真經注疏從續古逸本、世德堂本補，據補。
分别，王校集釋本依正文作「不知」，據改。
如，南華真經注疏從輯要本作「知」，據改。
币，此應作「弊」，故後言「郭作币」；「帛也」釋「币」，應斷。
不，南華真經注疏從續古逸本作「亦」，覆宋本及王叔岷均作「亦」，據改。
史，王校集釋本改作「弢」，指前太史大弢，據改。
無，王校集釋本改作「為」，據改。
王校集釋本補「為」字，據補。
同以，王校集釋本依下句釋文補，據補。
為，王校集釋本改「故」，與下文疏句式同，據改。
于，南華真經注疏從輯要本作「終」，據改。
動，王校集釋本改作「勤」，據改。