庚桑楚第二十三
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平正，正則安靜，靜則照明，明則虛通，虛則恬淡無為，應物而無窮也。
〔釋文〕不蕩本亦作「蕩」，徒黨反。
郭雲：動也。
又徒浪反，又吐浪反。
目不能視而不可強視，心不能知而不可強知，若有分限，猶如睨也。
〔釋文〕睨也魚計反，又五禮反，視也。
動以不得已之謂德。
〔注〕若得已而動，則為強動者，所以失也。
〔疏〕夫迫而後動，和而不唱，不得已而用之，可謂盛德也。
動無非我之謂治。
〔注〕動而效彼則亂。
〔疏〕率性而動，不舍我效物，合于正理，故不亂。
〔釋文〕謂治直吏反。
名相反而實相順也。
〔注〕有彼我之名，故反；各得其實，則順。
〔疏〕有彼我是非之名，故名相反；無彼我是非之實，故實相順也。
謂工乎天。
〔疏〕天乎人乎，不見人天之異，都任之也。
前自遣天人美惡，猶有天人；此句混一天人，不見天人之異也。
吾者，論主假自稱也。
？ 〔疏〕大道曠蕩，無不制圍，故以天地為籠，則雀無逃處。
是知以威取物，深乖大造。
〇典案：禦覽七百六十四引「以」上有「或」字，九百二十二引有「或曰」二字。
〔釋文〕之籠力東反。
所好呼報反。
下及注文同。
是故湯以胞人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百裡奚。
〔疏〕伊尹，有莘氏之媵臣，能調鼎，負玉鼎以幹湯，湯知其賢也，又順其性，故以庖廚而籠之。
百裡奚沒狄，狄人愛羊皮，秦穆公以五色羊皮而贖之。
又雲：百裡奚好着五色羊皮裘，号曰五羖大夫。
而湯聖穆賢，俱能好士，故得此二人，用為良佐，皆順其本性，所以籠之。
〇典案：類聚九十三、禦覽九百二十二引「湯」上有「殷」字，「殷湯」與「秦穆」相對為文。
〔釋文〕湯以胞本又作「庖」，白交反。
〇典案：正文「庖人」舊作「胞人」。
釋文：本又作「庖」。
與宋本、道藏注疏本、音義本合。
禦覽七百六十四、九百二十二引字并作「庖」。
人籠伊尹伊尹好廚，故湯用為庖人也。
秦穆公以五羊之皮籠百裡奚百裡奚好秦而拘于宛，故秦穆公以五羊皮贖之于楚也。
或雲：百裡好五色皮裘，故因其所好也。
是故非以其所好籠之而可得者，無有也。
〔疏〕順其所好，則天下無難。
逆其本性而牢籠得者，未之有也。
，唯同乎天和者為然。
〔注〕彼形殘胥靡，而猶同乎天和，況天和之自然乎！ 〔疏〕同乎天和，忘于逆順，故恭敬之而不喜，侮慢之而不怒也。
〔釋文〕侮之亡甫反。
出怒不怒，則怒出于不怒矣；出為無為，，則為出于無為矣。
〔注〕此故是無不能生有，有不能為生之意也。
〔疏〕夫能出怒出為者，不為不怒者也。
是以從不怒不為出。
故知為本無為，怒本不怒，能體斯趣，故侮之而不怒也。
欲靜則平氣，欲神則順心，有為也。
欲當則緣于不得已，不得已之類，聖人之道。
〔注〕平氣則靜理足，順心則神功至，緣于不得已，則所為皆當。
故聖人以斯為道，豈求無為于恍惚之外哉？ 〔疏〕緣，順也。
夫欲靜攀援，必須調乎志氣；神功變化，莫先委順心靈。
和混有為之中，而欲當于理者，又須順于不得止。
不得止者，感而後應，分内之事也。
如斯之例，聖人所以用為正道也。
【校記】集釋本「冰解凍釋者」下有「能乎」二字，據注、疏，似當以有「能乎」二字為是。
字，原誤作「子」。
羿誣，原作「誣羿」，據韓非子難三原文乙。
侮，原誤作「悔」，據别本及釋文改。
挈，道藏本作「絜」，成疏亦作「絜」，于義合。
舒，王校集釋本據郭注改為「飾」，據改。
俱，王校集釋本依韻會改為「很」，據改。
氣，王校集釋本依世德堂本改為「成」，據改。
南華真經注疏以此句為注文竄入而删，當從之。
堲，王校集釋本依說文補，據補。
閑，南華真經注疏從輯要本作「聞」，王校集釋本亦作「聞」，據改。
也，王校集釋本改作「使」，據改。
畢，王校集釋本改作「果」，據改。
生，南華真經注疏從輯要本作「性」，據改。
獲，王校集釋本作「擭」。
史記太史公自叙，據俞樾《諸子平議》改作「漢書司馬相如傳」。
韄，南華真經注疏從輯要本作「雙」。
不謂，王校集釋本依正文改作「不猶」，南華真經注疏從輯要本改作「不是」。
此句王校集釋本作「今之所請，衛護全生」，南華真經注疏作參考王校并輯要本作「今所願請，衛護全生」。
「無」當移「其」前，郭注原如此。
水，王校集釋本依宋本及成疏改作「冰」，據改。
者，南華真經注疏從輯要本作「骛」，據改。
意，王校集釋本改作「竟」，據改。
有，王校集釋本改作「用」。
南華真經注疏從輯要本補「有」字，據補。
南華真經注疏從輯要本删「有」字，據删。
是，南華真經注疏從輯要本作「徙」，據改。
施，南華真經注疏從輯要本作「存」，據改。
真，南華真經注疏從續古逸本、道藏成疏本、輯要本改作「直」。
慤，王校集釋本改作「确」。
節，王校集釋本改作「足」，南華真經注疏從輯要本删，當從輯要本。
據删。
墁，王校集釋本、南華真經注疏均作「慢」，據改。
敏，南華真經注疏從輯要本改作「冥」，王校集釋本改作「默」，于義較合，據改。
虛，據王校集釋本補。
此句王校集釋本改作「不見人己内外」，南華真經注疏從輯要本改作「不分人在己外」。
卻，王校集釋本、南華真經注疏均改作「知」，據改。
裁，王校集釋本改作「是」，據改。
也，從王校集釋本補。
小，從王校集釋本據郭注及文義補。
家，從王校集釋本删。
知，南華真經注疏從高山寺本删，據删。
而，從王校集釋本補。
而，南華真經注疏從輯要本删，據删。
而，王校集釋本依王叔岷說改「所」字，據改。
猛，南華真經注疏前「猛」後增「獲」字，并删後「猛」。
從王校集釋本删「猛」字。
在，從王校集釋本改作「往」。
〔釋文〕不蕩本亦作「蕩」，徒黨反。
郭雲：動也。
又徒浪反，又吐浪反。
目不能視而不可強視，心不能知而不可強知，若有分限，猶如睨也。
〔釋文〕睨也魚計反，又五禮反，視也。
動以不得已之謂德。
〔注〕若得已而動，則為強動者，所以失也。
〔疏〕夫迫而後動，和而不唱，不得已而用之，可謂盛德也。
動無非我之謂治。
〔注〕動而效彼則亂。
〔疏〕率性而動，不舍我效物，合于正理，故不亂。
〔釋文〕謂治直吏反。
名相反而實相順也。
〔注〕有彼我之名，故反；各得其實，則順。
〔疏〕有彼我是非之名，故名相反；無彼我是非之實，故實相順也。
謂工乎天。
〔疏〕天乎人乎，不見人天之異，都任之也。
前自遣天人美惡，猶有天人；此句混一天人，不見天人之異也。
吾者，論主假自稱也。
？ 〔疏〕大道曠蕩，無不制圍，故以天地為籠，則雀無逃處。
是知以威取物，深乖大造。
〇典案：禦覽七百六十四引「以」上有「或」字，九百二十二引有「或曰」二字。
〔釋文〕之籠力東反。
所好呼報反。
下及注文同。
是故湯以胞人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百裡奚。
〔疏〕伊尹，有莘氏之媵臣，能調鼎，負玉鼎以幹湯，湯知其賢也，又順其性，故以庖廚而籠之。
百裡奚沒狄，狄人愛羊皮，秦穆公以五色羊皮而贖之。
又雲：百裡奚好着五色羊皮裘，号曰五羖大夫。
而湯聖穆賢，俱能好士，故得此二人，用為良佐，皆順其本性，所以籠之。
〇典案：類聚九十三、禦覽九百二十二引「湯」上有「殷」字，「殷湯」與「秦穆」相對為文。
〔釋文〕湯以胞本又作「庖」，白交反。
〇典案：正文「庖人」舊作「胞人」。
釋文：本又作「庖」。
與宋本、道藏注疏本、音義本合。
禦覽七百六十四、九百二十二引字并作「庖」。
人籠伊尹伊尹好廚，故湯用為庖人也。
秦穆公以五羊之皮籠百裡奚百裡奚好秦而拘于宛，故秦穆公以五羊皮贖之于楚也。
或雲：百裡好五色皮裘，故因其所好也。
是故非以其所好籠之而可得者，無有也。
〔疏〕順其所好，則天下無難。
逆其本性而牢籠得者，未之有也。
，唯同乎天和者為然。
〔注〕彼形殘胥靡，而猶同乎天和，況天和之自然乎！ 〔疏〕同乎天和，忘于逆順，故恭敬之而不喜，侮慢之而不怒也。
〔釋文〕侮之亡甫反。
出怒不怒，則怒出于不怒矣；出為無為，，則為出于無為矣。
〔注〕此故是無不能生有，有不能為生之意也。
〔疏〕夫能出怒出為者，不為不怒者也。
是以從不怒不為出。
故知為本無為，怒本不怒，能體斯趣，故侮之而不怒也。
欲靜則平氣，欲神則順心，有為也。
欲當則緣于不得已，不得已之類，聖人之道。
〔注〕平氣則靜理足，順心則神功至，緣于不得已，則所為皆當。
故聖人以斯為道，豈求無為于恍惚之外哉？ 〔疏〕緣，順也。
夫欲靜攀援，必須調乎志氣；神功變化，莫先委順心靈。
和混有為之中，而欲當于理者，又須順于不得止。
不得止者，感而後應，分内之事也。
如斯之例，聖人所以用為正道也。
【校記】集釋本「冰解凍釋者」下有「能乎」二字，據注、疏，似當以有「能乎」二字為是。
字，原誤作「子」。
羿誣，原作「誣羿」，據韓非子難三原文乙。
侮，原誤作「悔」，據别本及釋文改。
挈，道藏本作「絜」，成疏亦作「絜」，于義合。
舒，王校集釋本據郭注改為「飾」，據改。
俱，王校集釋本依韻會改為「很」，據改。
氣，王校集釋本依世德堂本改為「成」，據改。
南華真經注疏以此句為注文竄入而删，當從之。
堲，王校集釋本依說文補，據補。
閑，南華真經注疏從輯要本作「聞」，王校集釋本亦作「聞」，據改。
也，王校集釋本改作「使」，據改。
畢，王校集釋本改作「果」，據改。
生，南華真經注疏從輯要本作「性」，據改。
獲，王校集釋本作「擭」。
史記太史公自叙，據俞樾《諸子平議》改作「漢書司馬相如傳」。
韄，南華真經注疏從輯要本作「雙」。
不謂，王校集釋本依正文改作「不猶」，南華真經注疏從輯要本改作「不是」。
此句王校集釋本作「今之所請，衛護全生」，南華真經注疏作參考王校并輯要本作「今所願請，衛護全生」。
「無」當移「其」前，郭注原如此。
水，王校集釋本依宋本及成疏改作「冰」，據改。
者，南華真經注疏從輯要本作「骛」，據改。
意，王校集釋本改作「竟」，據改。
有，王校集釋本改作「用」。
南華真經注疏從輯要本補「有」字，據補。
南華真經注疏從輯要本删「有」字，據删。
是，南華真經注疏從輯要本作「徙」，據改。
施，南華真經注疏從輯要本作「存」，據改。
真，南華真經注疏從續古逸本、道藏成疏本、輯要本改作「直」。
慤，王校集釋本改作「确」。
節，王校集釋本改作「足」，南華真經注疏從輯要本删，當從輯要本。
據删。
墁，王校集釋本、南華真經注疏均作「慢」，據改。
敏，南華真經注疏從輯要本改作「冥」，王校集釋本改作「默」，于義較合，據改。
虛，據王校集釋本補。
此句王校集釋本改作「不見人己内外」，南華真經注疏從輯要本改作「不分人在己外」。
卻，王校集釋本、南華真經注疏均改作「知」，據改。
裁，王校集釋本改作「是」，據改。
也，從王校集釋本補。
小，從王校集釋本據郭注及文義補。
家，從王校集釋本删。
知，南華真經注疏從高山寺本删，據删。
而，從王校集釋本補。
而，南華真經注疏從輯要本删，據删。
而，王校集釋本依王叔岷說改「所」字，據改。
猛，南華真經注疏前「猛」後增「獲」字，并删後「猛」。
從王校集釋本删「猛」字。
在，從王校集釋本改作「往」。