庚桑楚第二十三
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。
故見為鬼也。
〔釋文〕故出而不反謂情識外馳，而不反觀于内也。
見其鬼王雲：永淪危殆，資死之術，己行及之，故曰見鬼也。
出而得，是謂得死。
〔注〕不出而無得，乃得生。
〔疏〕其出心逐物，遂其欲情，而有所獲者，此可謂得死滅之本。
〔釋文〕出而得是謂得死若情識外馳，以為得者，是曰得死耳，非理也。
滅而有實，鬼之一也。
〔注〕已滅其性矣，雖有斯生，何異于鬼？ 〔疏〕迷滅本性，謂身實有，生死不殊，故與鬼為一也。
〔釋文〕滅而有實鬼之一也廣雅雲：滅，殄也，盡也。
實，塞也。
既殄塞純樸之道，而外馳澆薄之境，雖複行屍于世，與鬼何别？故雲鬼一也。
以有形者象無形者而定矣。
〔注〕雖有斯形，苟能曠然無懷，則生全而形定也。
〔疏〕象，似也。
雖有斯形，似如無者，即形非有故也。
曠然忘我，故心靈和光而止定也。
無處所，自古至今，甚為長遠，尋求今古，竟無本末。
〔釋文〕乎處昌據反。
下注同。
有長丁丈反，增也。
又如字。
下注同。
本剽本亦作「摽」，同。
甫小反。
崔雲：末也。
李怖遙反。
徐又敷遙反。
下同。
有所出而無竅者有實。
〔注〕言出者自有實耳，其所出無根竅以出之。
〔疏〕有所出而無竅穴者，以凡觀之，謂其有實，其實不有也。
〔釋文〕有所出夫生必有所出也。
而無此明所出是無也。
既是無矣，何能有所出耶？竅者有實既言有竅，竅必有實；求實不得，竅亦無也。
有實而無乎處者，宇也。
〔注〕宇者，有四方上下，而四方上下未有窮處。
〔疏〕宇者，四方上下也。
方物之生，謂其有實，尋責宇中，竟無來處。
宇既非矣，處豈有邪？ 〔釋文〕有實而無乎處者宇也三蒼雲：四方、上、下為宇。
宇雖有實，而無定處可求也。
有長而無本剽者，宙也。
〔注〕宙者，有古今之長，而古今之長無極。
〔疏〕宙者，往古來今也。
時節賒長，謂之今古，推求代叙，竟無本末。
宙既無矣，本豈有耶？ 〔釋文〕有長而無本剽者宙也三蒼雲：往古來今曰宙。
說文曰：舟輿所極覆為宙。
長，猶增也。
本，始也。
宙雖有增長，亦不知其始末所至者也。
有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形。
〔注〕死生出入，皆欻然自爾，無所由，故無所見其形。
〔疏〕出入，由生死也。
謂其出入生死，故有出入之名，推窮性理，竟無出入處所之形而可見也。
〇碧虛子校引張君房本「入出」作「出入」。
典案：張本是也。
上文雲「有乎出，有乎入」，注「死生出入」，疏「出入，由生死也」，是郭、成所見本亦并作「出入」，疑當據乙。
是謂天門。
〔注〕天門者，萬物之都名也。
謂之天門，猶雲衆妙之門也。
〔疏〕天者，自然之謂也。
自然者，以無所由為義。
言萬有皆無所從，莫測所以，自然為造物之門戶也。
〇典案：注「天門者，萬物之都名也」，「門」字疑衍。
疏「天者，自然之謂也」，亦僅釋「天」字。
高山寺古鈔本注上「天」下無「門」字，疑是。
天門者，無有也，萬物出乎無有。
〔注〕死生出入，皆欻然自爾，未有為之者也。
然有聚散隐顯，故有出入之名。
徒有名耳，竟無出入也，門其安在乎？故以無為門。
以無為門，則無門也。
〔疏〕夫天然之理，造化之門，徒有其名，竟無其實。
而一切萬物，從此門生，故郭注雲「以無為門。
以無為門，則無門矣」。
有不能以有為有。
〔注〕夫有之未生，以何為生乎？故必自有耳，豈有之所能有乎？ 〔疏〕有既有矣，焉能有有？有之未生，誰生其有？推求斯有，竟無有也。
必出乎無有。
〔注〕此所以明有之不能為有而自有耳，非謂無能為有也。
若無能為有，何謂無乎？ 〔疏〕夫已生未生，二俱無有，此有之出乎無有，非謂此無能生有。
無若生有，何謂無乎？而無有一無有。
〔注〕一無有則遂無矣。
無者遂無，則有自欻生，明矣。
〔疏〕不問百非四句，一切皆無，故謂一無有。
聖人藏乎是。
〔注〕任其自生而不生生。
〔疏〕玄德聖人，冥真契理，藏神隐智，其在茲乎！異，故引其族以譬也。
〔釋文〕昭景也着丁略反，又張慮反。
戴本亦作「載」。
也甲氏也着張慮反，久也。
又丁略反。
封也非一也一說雲：昭、景、甲，三者，皆楚同宗也。
着戴者，謂着冠，世世處楚朝，為衆人所戴仰也。
着封者，謂世世處封邑，而光着久也。
昭、景、甲三姓雖異，論本則同也。
崔雲：昭、景二姓，楚之所顯戴，皆甲姓顯封，雖非一姓，同出公族，喻死生同也。
此兩說與注不同，聊出之耳。
已複扶又反。
，當據補，仍以「移是」絕句，「非」字屬下讀。
典案：如李、張本補「非」字，則當以「非」字絕句，謂今之人為是非所移耳。
若以「移是」為句，「非今之人也」為句，是謂古之人亦為是所移矣，此豈莊生之指哉？馬讀非。
今據江南李氏本、張本補「非」字，仍從郭讀。
是蜩與學鸠同于同也。
〔注〕同共是其所同。
〔疏〕蜩、鷽二蟲，以蓬蒿為是。
二蟲同是，未為通見，移是之人，斯以類也。
蜩同于鸠，鸠同于蜩，故曰「同于同」也。
〔釋文〕蜩音條。
學鸠本或作「鷽」，音同。
信之質耳，至信則棄除之矣。
〔釋文〕辟金必領反，除也。
又婢亦反。
之患累也。
〔釋文〕惡欲烏路反。
哀樂音洛。
累德劣僞反。
後注同。
去、就、取、與、知、能，六者塞道也。
〔疏〕去舍、從就、貪取、施與、知慮、伎能，六者蔽真道也。
〔釋文〕知能音智。
此四六者不蕩胷中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。
〔注〕蕩，動也。
〔疏〕四六之病不動蕩于胸中，則心神
故見為鬼也。
〔釋文〕故出而不反謂情識外馳，而不反觀于内也。
見其鬼王雲：永淪危殆，資死之術，己行及之，故曰見鬼也。
出而得，是謂得死。
〔注〕不出而無得，乃得生。
〔疏〕其出心逐物，遂其欲情，而有所獲者，此可謂得死滅之本。
〔釋文〕出而得是謂得死若情識外馳，以為得者，是曰得死耳，非理也。
滅而有實，鬼之一也。
〔注〕已滅其性矣，雖有斯生，何異于鬼？ 〔疏〕迷滅本性，謂身實有，生死不殊，故與鬼為一也。
〔釋文〕滅而有實鬼之一也廣雅雲：滅，殄也，盡也。
實，塞也。
既殄塞純樸之道，而外馳澆薄之境，雖複行屍于世，與鬼何别？故雲鬼一也。
以有形者象無形者而定矣。
〔注〕雖有斯形，苟能曠然無懷，則生全而形定也。
〔疏〕象，似也。
雖有斯形，似如無者，即形非有故也。
曠然忘我，故心靈和光而止定也。
無處所，自古至今，甚為長遠，尋求今古，竟無本末。
〔釋文〕乎處昌據反。
下注同。
有長丁丈反，增也。
又如字。
下注同。
本剽本亦作「摽」，同。
甫小反。
崔雲：末也。
李怖遙反。
徐又敷遙反。
下同。
有所出而無竅者有實。
〔注〕言出者自有實耳，其所出無根竅以出之。
〔疏〕有所出而無竅穴者，以凡觀之，謂其有實，其實不有也。
〔釋文〕有所出夫生必有所出也。
而無此明所出是無也。
既是無矣，何能有所出耶？竅者有實既言有竅，竅必有實；求實不得，竅亦無也。
有實而無乎處者，宇也。
〔注〕宇者，有四方上下，而四方上下未有窮處。
〔疏〕宇者，四方上下也。
方物之生，謂其有實，尋責宇中，竟無來處。
宇既非矣，處豈有邪？ 〔釋文〕有實而無乎處者宇也三蒼雲：四方、上、下為宇。
宇雖有實，而無定處可求也。
有長而無本剽者，宙也。
〔注〕宙者，有古今之長，而古今之長無極。
〔疏〕宙者，往古來今也。
時節賒長，謂之今古，推求代叙，竟無本末。
宙既無矣，本豈有耶？ 〔釋文〕有長而無本剽者宙也三蒼雲：往古來今曰宙。
說文曰：舟輿所極覆為宙。
長，猶增也。
本，始也。
宙雖有增長，亦不知其始末所至者也。
有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形。
〔注〕死生出入，皆欻然自爾，無所由，故無所見其形。
〔疏〕出入，由生死也。
謂其出入生死，故有出入之名，推窮性理，竟無出入處所之形而可見也。
〇碧虛子校引張君房本「入出」作「出入」。
典案：張本是也。
上文雲「有乎出，有乎入」，注「死生出入」，疏「出入，由生死也」，是郭、成所見本亦并作「出入」，疑當據乙。
是謂天門。
〔注〕天門者，萬物之都名也。
謂之天門，猶雲衆妙之門也。
〔疏〕天者，自然之謂也。
自然者，以無所由為義。
言萬有皆無所從，莫測所以，自然為造物之門戶也。
〇典案：注「天門者，萬物之都名也」，「門」字疑衍。
疏「天者，自然之謂也」，亦僅釋「天」字。
高山寺古鈔本注上「天」下無「門」字，疑是。
天門者，無有也，萬物出乎無有。
〔注〕死生出入，皆欻然自爾，未有為之者也。
然有聚散隐顯，故有出入之名。
徒有名耳，竟無出入也，門其安在乎？故以無為門。
以無為門，則無門也。
〔疏〕夫天然之理，造化之門，徒有其名，竟無其實。
而一切萬物，從此門生，故郭注雲「以無為門。
以無為門，則無門矣」。
有不能以有為有。
〔注〕夫有之未生，以何為生乎？故必自有耳，豈有之所能有乎？ 〔疏〕有既有矣，焉能有有？有之未生，誰生其有？推求斯有，竟無有也。
必出乎無有。
〔注〕此所以明有之不能為有而自有耳，非謂無能為有也。
若無能為有，何謂無乎？ 〔疏〕夫已生未生，二俱無有，此有之出乎無有，非謂此無能生有。
無若生有，何謂無乎？而無有一無有。
〔注〕一無有則遂無矣。
無者遂無，則有自欻生，明矣。
〔疏〕不問百非四句，一切皆無，故謂一無有。
聖人藏乎是。
〔注〕任其自生而不生生。
〔疏〕玄德聖人，冥真契理，藏神隐智，其在茲乎！異，故引其族以譬也。
〔釋文〕昭景也着丁略反，又張慮反。
戴本亦作「載」。
也甲氏也着張慮反，久也。
又丁略反。
封也非一也一說雲：昭、景、甲，三者，皆楚同宗也。
着戴者，謂着冠，世世處楚朝，為衆人所戴仰也。
着封者，謂世世處封邑，而光着久也。
昭、景、甲三姓雖異，論本則同也。
崔雲：昭、景二姓，楚之所顯戴，皆甲姓顯封，雖非一姓，同出公族，喻死生同也。
此兩說與注不同，聊出之耳。
已複扶又反。
，當據補，仍以「移是」絕句，「非」字屬下讀。
典案：如李、張本補「非」字，則當以「非」字絕句，謂今之人為是非所移耳。
若以「移是」為句，「非今之人也」為句，是謂古之人亦為是所移矣，此豈莊生之指哉？馬讀非。
今據江南李氏本、張本補「非」字，仍從郭讀。
是蜩與學鸠同于同也。
〔注〕同共是其所同。
〔疏〕蜩、鷽二蟲，以蓬蒿為是。
二蟲同是，未為通見，移是之人，斯以類也。
蜩同于鸠，鸠同于蜩，故曰「同于同」也。
〔釋文〕蜩音條。
學鸠本或作「鷽」，音同。
信之質耳，至信則棄除之矣。
〔釋文〕辟金必領反，除也。
又婢亦反。
之患累也。
〔釋文〕惡欲烏路反。
哀樂音洛。
累德劣僞反。
後注同。
去、就、取、與、知、能，六者塞道也。
〔疏〕去舍、從就、貪取、施與、知慮、伎能，六者蔽真道也。
〔釋文〕知能音智。
此四六者不蕩胷中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。
〔注〕蕩，動也。
〔疏〕四六之病不動蕩于胸中，則心神