庚桑楚第二十三
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〇俞樾曰：釋名釋姿容曰：抱，保也，相親保也。
是「抱」與「保」義通。
「抱汝生」即「保汝生」。
郭注曰「無攬乎其生之外也」，猶泥「抱」字為說，未達叚借之旨。
無使汝思慮營營。
若此三年，則可以及此言矣。
」 〔疏〕不逐物境，全形者也；守其分内，抱生者也。
既正分全生，神凝形逸，故不複役知思慮，營營狥生也。
三年虛靜，方可及乎斯言。
此庚桑教南榮之詞也。
〔釋文〕思慮息吏反。
下同。
」疑「晚」之誤。
達耳矣崔、向雲：僅達于耳，未徹入于心也。
庚桑子曰：「辭盡矣。
曰奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鹄卵，魯雞固能矣。
〔疏〕奔蜂，細腰土蜂也。
藿，豆也。
蠋者，豆中大青蟲。
越雞，荊雞也。
魯雞，今之蜀雞也。
奔蜂細腰，能化桑蟲為己子，而不能化藿蠋。
越雞小，不能伏鹄卵，蜀雞大，必能之也。
言我才劣，未能化大，所說辭情，理盡于此也。
〇碧虛子校引江南李氏本、張君房本「曰」作□。
張伯禧曰：「曰」字疑衍文。
典案：庚桑子告南榮趎之辭猶未畢，下又雲「今吾才小，不足以化子，子胡不南見老子」，則此處不當有「曰」字，明矣。
疑寫者見上雲「辭盡矣」，李、張本有□，遂以意改為「曰」字耳。
〔釋文〕奔蜂孚恭反。
司馬雲：奔蜂，小蜂也。
一雲：土蜂。
藿蠋音蜀。
司馬雲：豆藿中大青蟲也。
越雞司馬、向雲：小雞也。
或雲：荊雞也。
能伏扶又反。
鹄本亦作「鶴」，同。
戶各反，一音戶沃反。
卵力管反。
魯雞向雲：大雞也。
今蜀雞也。
雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。
今吾才小，不足以化子。
子胡不南見老子？」 〔疏〕夫雞有五德：頭戴冠，禮也；足有距，義也；得食相呼，仁也；知時，智也；見敵能距，勇也。
而魯、越雖異，五德則同，所以有能與不能者，才有大小也。
我類越雞，才小不能化子，子何不南行，往師以谒老君？ 〇典案：高山寺古鈔本「越雞」作「越雛」，「雞之與雞」，作「雛之與雞」。
運智人閑，更緻危身之禍。
禍敗在己，故雲愁軀也。
不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。
我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，願因楚而問之。
」 〔疏〕仁者，兼愛之迹；義者，成物之功。
并是先聖蘧廬，非所以全身遠害者也。
故不仁不義，則傷物害人；行義行仁，則乖真背道。
未知若為處心，免茲患害？寄此三言，因桑楚以為媒，願留聽于下問。
真情，瘡疣已成，無由可入。
大聖運慈，深可哀愍也。
溺，為惑更深。
縱有懷道抱德之士，尚不能扶持，況放散玄道，而專行此惑，欲希禁止，可得乎？ 〔釋文〕放道如字。
向方往反，雲：依也。
，心之所存，止在于此，如蒙指誨，辄奉為常。
〔釋文〕衛生李雲：防衛其生，令合道也。
〇典案：禦覽七百三十八引注雲：「衛生，可衛護其生，全性命」，疑為司馬逸注。
」，即「嚘」之異文也。
揚子太玄經夷「次三日柔，嬰兒于号，三日不嚘」，二宋、陸、王本皆如是。
蓋以「嚘」與「柔」為韻。
可知揚子所見老、莊皆作「嚘」也。
終日握而手不掜，共其德也； 〔注〕任手之自握，非獨得也。
〔疏〕掜，拘寄，[而不]勞倦者，為其淳和與玄道至德同也。
〔釋文〕終日握李雲：卷手曰握。
不掜五禮反。
向音藝。
崔雲：寄也。
廣雅雲：捉也。
〇俞樾曰：說文無「掜」字。
角部：觬，角觬曲也。
疑即此「掜」字。
以角言則從角，以手言則從手，變「觬」為「掜」，字之所以孳乳浸多也。
「終日握而手不掜」，謂手不拳曲也。
崔雲：掜，寄也。
殊非其義。
共其如字。
崔雲：壹也。
終日視而目不瞚，偏不在外也。
〔注〕任目之自見，非系于色也。
〔疏〕瞚，動也。
任眼之視，視不動目，不偏滞于外塵也。
〔釋文〕不瞚字又作「瞬」，同。
音舜，動也。
本或作「瞑」，莫經反。
偏不徐音篇。
行不知所之。
〔注〕任足之自行，無所趣也。
〔疏〕之，往也。
泛若不系之舟，故雖行而無所的詣也。
居不知所為。
〔注〕縱體而自任也。
〔疏〕恬惔無為，寂寞之至。
與物委蛇。
〔注〕斯順之也。
〔疏〕接物無心，委曲随順。
〔釋文〕委于危反。
蛇以支反。
而同其波。
〔注〕物波亦波。
〔疏〕和光混迹，同其波流。
是衛生之經已。
」 〔疏〕總指已前，結成義也。
心，皆與物共。
」釋文引崔雲：交，俱也；李雲，共也。
是皆未解「交」字之義。
徐無鬼篇曰「吾與之邀樂于天，吾與之邀食于地」，與此文異義同。
「交」即「邀」也，古字隻作「徼」，文二年左傳「寡君願徼福于周公、魯公」，此雲「邀食乎地」、「邀樂乎天」，語意正相似。
作「邀」者，後出字，作「交」者，叚借字。
詩桑扈篇「彼交匪傲」，漢書五行志作「匪儌匪傲」，即其例矣。
不以人物利害相撄，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事。
〔疏〕撄，擾亂也。
夫至人虛心順世，與物同波，故能息怪異于羣生，絕謀谟于黎首。
既不以事為事，何利害之能擾乎？ 〔釋文〕相撄于營反，徐又音嬰。
廣雅雲：亂也。
崔雲：猶貫也。
翛然而往，侗然而來，是謂衛生之經已。
」 〔疏〕重舉前文，結成其義。
曰：「然則是至乎？」 〔注〕謂己便可得此言而至耶？ 〔疏〕謂聞此言，可以造極。
南榮不敏，重問老君。
曰：「未也。
吾固告汝曰：『能兒子乎？』 〔注〕非以此言為不至也，但能聞而學者，非自至耳。
苟不自至，則雖聞至言，适可以為經，胡可得至哉？故學者不至，至者不學也。
〔疏〕夫雲能者，獎勸之辭也。
此言雖至，猶是筌蹏，既曰告汝，則因禀學。
然學者不至，至者不學，在筌異魚，故曰未也。
此是老子重答南榮。
是「抱」與「保」義通。
「抱汝生」即「保汝生」。
郭注曰「無攬乎其生之外也」，猶泥「抱」字為說，未達叚借之旨。
無使汝思慮營營。
若此三年，則可以及此言矣。
」 〔疏〕不逐物境，全形者也；守其分内，抱生者也。
既正分全生，神凝形逸，故不複役知思慮，營營狥生也。
三年虛靜，方可及乎斯言。
此庚桑教南榮之詞也。
〔釋文〕思慮息吏反。
下同。
」疑「晚」之誤。
達耳矣崔、向雲：僅達于耳，未徹入于心也。
庚桑子曰：「辭盡矣。
曰奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鹄卵，魯雞固能矣。
〔疏〕奔蜂，細腰土蜂也。
藿，豆也。
蠋者，豆中大青蟲。
越雞，荊雞也。
魯雞，今之蜀雞也。
奔蜂細腰，能化桑蟲為己子，而不能化藿蠋。
越雞小，不能伏鹄卵，蜀雞大，必能之也。
言我才劣，未能化大，所說辭情，理盡于此也。
〇碧虛子校引江南李氏本、張君房本「曰」作□。
張伯禧曰：「曰」字疑衍文。
典案：庚桑子告南榮趎之辭猶未畢，下又雲「今吾才小，不足以化子，子胡不南見老子」，則此處不當有「曰」字，明矣。
疑寫者見上雲「辭盡矣」，李、張本有□，遂以意改為「曰」字耳。
〔釋文〕奔蜂孚恭反。
司馬雲：奔蜂，小蜂也。
一雲：土蜂。
藿蠋音蜀。
司馬雲：豆藿中大青蟲也。
越雞司馬、向雲：小雞也。
或雲：荊雞也。
能伏扶又反。
鹄本亦作「鶴」，同。
戶各反，一音戶沃反。
卵力管反。
魯雞向雲：大雞也。
今蜀雞也。
雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。
今吾才小，不足以化子。
子胡不南見老子？」 〔疏〕夫雞有五德：頭戴冠，禮也；足有距，義也；得食相呼，仁也；知時，智也；見敵能距，勇也。
而魯、越雖異，五德則同，所以有能與不能者，才有大小也。
我類越雞，才小不能化子，子何不南行，往師以谒老君？ 〇典案：高山寺古鈔本「越雞」作「越雛」，「雞之與雞」，作「雛之與雞」。
運智人閑，更緻危身之禍。
禍敗在己，故雲愁軀也。
不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。
我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，願因楚而問之。
」 〔疏〕仁者，兼愛之迹；義者，成物之功。
并是先聖蘧廬，非所以全身遠害者也。
故不仁不義，則傷物害人；行義行仁，則乖真背道。
未知若為處心，免茲患害？寄此三言，因桑楚以為媒，願留聽于下問。
真情，瘡疣已成，無由可入。
大聖運慈，深可哀愍也。
溺，為惑更深。
縱有懷道抱德之士，尚不能扶持，況放散玄道，而專行此惑，欲希禁止，可得乎？ 〔釋文〕放道如字。
向方往反，雲：依也。
，心之所存，止在于此，如蒙指誨，辄奉為常。
〔釋文〕衛生李雲：防衛其生，令合道也。
〇典案：禦覽七百三十八引注雲：「衛生，可衛護其生，全性命」，疑為司馬逸注。
」，即「嚘」之異文也。
揚子太玄經夷「次三日柔，嬰兒于号，三日不嚘」，二宋、陸、王本皆如是。
蓋以「嚘」與「柔」為韻。
可知揚子所見老、莊皆作「嚘」也。
終日握而手不掜，共其德也； 〔注〕任手之自握，非獨得也。
〔疏〕掜，拘寄，[而不]勞倦者，為其淳和與玄道至德同也。
〔釋文〕終日握李雲：卷手曰握。
不掜五禮反。
向音藝。
崔雲：寄也。
廣雅雲：捉也。
〇俞樾曰：說文無「掜」字。
角部：觬，角觬曲也。
疑即此「掜」字。
以角言則從角，以手言則從手，變「觬」為「掜」，字之所以孳乳浸多也。
「終日握而手不掜」，謂手不拳曲也。
崔雲：掜，寄也。
殊非其義。
共其如字。
崔雲：壹也。
終日視而目不瞚，偏不在外也。
〔注〕任目之自見，非系于色也。
〔疏〕瞚，動也。
任眼之視，視不動目，不偏滞于外塵也。
〔釋文〕不瞚字又作「瞬」，同。
音舜，動也。
本或作「瞑」，莫經反。
偏不徐音篇。
行不知所之。
〔注〕任足之自行，無所趣也。
〔疏〕之，往也。
泛若不系之舟，故雖行而無所的詣也。
居不知所為。
〔注〕縱體而自任也。
〔疏〕恬惔無為，寂寞之至。
與物委蛇。
〔注〕斯順之也。
〔疏〕接物無心，委曲随順。
〔釋文〕委于危反。
蛇以支反。
而同其波。
〔注〕物波亦波。
〔疏〕和光混迹，同其波流。
是衛生之經已。
」 〔疏〕總指已前，結成義也。
心，皆與物共。
」釋文引崔雲：交，俱也；李雲，共也。
是皆未解「交」字之義。
徐無鬼篇曰「吾與之邀樂于天，吾與之邀食于地」，與此文異義同。
「交」即「邀」也，古字隻作「徼」，文二年左傳「寡君願徼福于周公、魯公」，此雲「邀食乎地」、「邀樂乎天」，語意正相似。
作「邀」者，後出字，作「交」者，叚借字。
詩桑扈篇「彼交匪傲」，漢書五行志作「匪儌匪傲」，即其例矣。
不以人物利害相撄，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事。
〔疏〕撄，擾亂也。
夫至人虛心順世，與物同波，故能息怪異于羣生，絕謀谟于黎首。
既不以事為事，何利害之能擾乎？ 〔釋文〕相撄于營反，徐又音嬰。
廣雅雲：亂也。
崔雲：猶貫也。
翛然而往，侗然而來，是謂衛生之經已。
」 〔疏〕重舉前文，結成其義。
曰：「然則是至乎？」 〔注〕謂己便可得此言而至耶？ 〔疏〕謂聞此言，可以造極。
南榮不敏，重問老君。
曰：「未也。
吾固告汝曰：『能兒子乎？』 〔注〕非以此言為不至也，但能聞而學者，非自至耳。
苟不自至，則雖聞至言，适可以為經，胡可得至哉？故學者不至，至者不學也。
〔疏〕夫雲能者，獎勸之辭也。
此言雖至，猶是筌蹏，既曰告汝，則因禀學。
然學者不至，至者不學，在筌異魚，故曰未也。
此是老子重答南榮。