知北遊第二十二
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子俶真篇「予能有無，而未能無無也。
及其為無無，至妙何從及此哉」，即襲用此文。
道應篇作「及其為無無，又何從至于此哉」，文雖小異，亦正作「無無」。
大馬之捶鈎者，年八十矣，而不失豪芒。
〔注〕拈捶鈎之輕重，而無豪芒之差也。
〔疏〕大馬，官号，楚之大司馬也。
捶，打鍛也。
鈎，腰帶也。
大司馬家有工人，少而善鍛鈎，行年八十，而捶鈎彌巧。
專性凝慮，故無豪芒之差失也。
鈎，稱鈎權也，謂能拈捶鈎權，知斤兩之輕重，無豪芒之差失也。
〔釋文〕大馬之捶鈎者年八十矣而不失豪芒捶，郭音丁果反，徐之累反，李之睡反。
大馬，司馬也。
司馬、郭雲：捶者，拈捶鈎之輕重而不失豪芒也。
或說雲：江東三魏之間，人皆謂鍛為捶，音字亦同。
郭失之。
今不從此說也。
玷丁恬反。
捶丁果反。
大馬曰：「子巧與？有道與？」 〔疏〕司馬怪其年老而捶鍛愈精，謂其工巧，别有道術也。
〔釋文〕巧與音餘。
下同。
曰：「臣有守也。
臣之年二十而好捶鈎，于物無視也，非鈎無察也。
〔疏〕更無别術，有所守持。
少年已來，專精好此，捶鈎之外，無所觀察，習以成性，遂至于斯也。
〇王念孫曰：「守」即「道」字。
達生篇「仲尼曰：『子巧乎！有道耶？』曰：『我有道也』」，是其證。
「道」字古讀若「守」，故與「守」通。
〔釋文〕而好呼報反。
是用之者假不用者也以長得其用，而況乎無不用者乎？物孰不資焉？」 〔注〕都無懷，則物來皆應。
〔疏〕所以至老而長得其捶鈎之用者，假賴于不用心視察他物故也。
夫假不用為用，尚得終年，況乎體道聖人，無用無不用，故能成大用，萬物資禀，不亦宜乎！ 〔釋文〕以長丁丈反。
不得無故而有。
傳世故有子孫，不得無子而有孫也。
如是，天地不得先無而今有也。
冉求未對。
仲尼曰：「已矣，未應矣！不以生生死。
〔注〕夫死者，獨化而死耳，非夫生者生此死也。
不以死死生。
〔注〕生者亦獨化而生耳。
〔疏〕已，止也。
未，無也。
夫聚散死生，皆獨化日新，未嘗假賴，豈相因待？故不用生生此死，不用死死此生。
冉求未對之間，仲尼止令無應，理盡于此，更何所言也？死生有待邪？ 〔注〕獨化而足。
皆有所一體。
〔注〕死與生各自成一體。
〔疏〕死獨化也，豈更成一物哉！死既不待于生，故知生亦不待于死。
死生聚散，各自成一體耳，故無所因待也。
有先天地生者物邪？ 〇典案：「物」字疑衍。
唐寫本無「物」字，文義較長。
物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也。
猶其有物也無已。
〔注〕誰得先物者乎哉？吾以陰陽為先物，而陰陽者即所謂物耳。
誰又先陰陽者乎？吾以自然為先之，而自然即物之自爾耳。
吾以至道為先之矣，而至道者乃至無也。
既以無矣，又奚為先？然則先物者誰乎哉？而猶有物無已，明物之自然，非有使然也。
〔疏〕夫能物于物者，非物也，故非物則無先後。
物出則是物，複不得有先于此物者。
何以知其然耶？謂其猶是物故也。
以此推量，竟無先物者也。
然則先物者誰乎哉？明物之自然耳。
自然則無窮已之時也。
是知天地萬物，自古以固存，無未有之時也。
〔釋文〕有先悉薦反。
下及注同。
聖人之愛人也終無已者，亦乃取于是者也。
」 〔注〕取于自爾，故恩流百代而不廢也。
〔疏〕夫得道聖人，慈愛覆育，恩流百代，而無窮止者，良由德合天地，妙體自然，故能虛己于彼，忘懷亭毒，[不仁]萬物，刍狗蒼生，蓋取斯義而然也。
，其去弗能止。
悲夫，世人直為物逆旅耳！ 〔注〕不能坐忘自得，而為哀樂所寄也。
〔疏〕逆旅，客舍也。
窮達之來，不能禦扞，哀樂之去，不能禁止。
而凡俗之人，不閑斯趣，譬彼客舍，為物所停，以妄為真，深可悲歎也。
〔釋文〕能禦魚呂反。
，務在獨免，愚惑之甚，深可悲傷。
至言去言，至為去為。
〔注〕皆自得也。
〔疏〕至理之言，無言可言，故去言也；至理之為，無為可為，故去為也。
齊知之所知，則淺矣。
」 〔注〕夫由知而後得者，假學者耳，故淺也。
〔疏〕見賢思齊，舍己效物，假學求理，運知訪道，此乃淺近，豈曰深知矣！ 〔釋文〕齊知之才細反，又如字。
【校記】于此，現移回原處，原注釋順序亦随之而改，不再作注說明。
又，原作「不」，據郭注改。
臯，原誤作「阜」，據下文改。
苦，原作「若」，據集釋本改。
無，集釋本作「答」，應從之。
效，南華真經注疏據輯要本改作「詐」。
夫，南華真經注疏從道藏成疏本、輯要本改作「人」。
，從集釋本改作「逖」。
照，從集釋本改作「昭」。
無，從集釋本改作「道」。
而，南華真經注疏校勘記雲：校記謂韻府羣玉十四引作「如」，成疏亦作「如」，據改。
借也，從集釋本「補」借删「也」。
務，南華真經注疏從輯要本删「務」，後句補「惟」，于義更通，據改。
集釋本與南華真經注疏均依世德堂本删「之」後「形」字。
故，據集釋本補。
梯，從集釋本改作「稊」。
三，南華真經注疏從輯要本作「之」，據改。
至，釋文、續古逸本、世德堂本并作「驚」；釋文及郭慶藩又以為，當作「骛」，因兩字形近而誤為「驚」。
語，王孝魚點校集釋本依正文改為「志」。
由，集釋本、南華真經注疏從古續逸本、世德堂本作「遊」，據改。
由，從集釋本前置。
帝，南華真經注疏從輯要本補「帝」字，據補。
故，南華真經注疏從道藏褚伯秀本、焦竑本作「能」，據改。
扞，集釋本、南華真經注疏均作「禦」。
清，南華真經注疏作「情」，據改。
及其為無無，至妙何從及此哉」，即襲用此文。
道應篇作「及其為無無，又何從至于此哉」，文雖小異，亦正作「無無」。
大馬之捶鈎者，年八十矣，而不失豪芒。
〔注〕拈捶鈎之輕重，而無豪芒之差也。
〔疏〕大馬，官号，楚之大司馬也。
捶，打鍛也。
鈎，腰帶也。
大司馬家有工人，少而善鍛鈎，行年八十，而捶鈎彌巧。
專性凝慮，故無豪芒之差失也。
鈎，稱鈎權也，謂能拈捶鈎權，知斤兩之輕重，無豪芒之差失也。
〔釋文〕大馬之捶鈎者年八十矣而不失豪芒捶，郭音丁果反，徐之累反，李之睡反。
大馬，司馬也。
司馬、郭雲：捶者，拈捶鈎之輕重而不失豪芒也。
或說雲：江東三魏之間，人皆謂鍛為捶，音字亦同。
郭失之。
今不從此說也。
玷丁恬反。
捶丁果反。
大馬曰：「子巧與？有道與？」 〔疏〕司馬怪其年老而捶鍛愈精，謂其工巧，别有道術也。
〔釋文〕巧與音餘。
下同。
曰：「臣有守也。
臣之年二十而好捶鈎，于物無視也，非鈎無察也。
〔疏〕更無别術，有所守持。
少年已來，專精好此，捶鈎之外，無所觀察，習以成性，遂至于斯也。
〇王念孫曰：「守」即「道」字。
達生篇「仲尼曰：『子巧乎！有道耶？』曰：『我有道也』」，是其證。
「道」字古讀若「守」，故與「守」通。
〔釋文〕而好呼報反。
是用之者假不用者也以長得其用，而況乎無不用者乎？物孰不資焉？」 〔注〕都無懷，則物來皆應。
〔疏〕所以至老而長得其捶鈎之用者，假賴于不用心視察他物故也。
夫假不用為用，尚得終年，況乎體道聖人，無用無不用，故能成大用，萬物資禀，不亦宜乎！ 〔釋文〕以長丁丈反。
不得無故而有。
傳世故有子孫，不得無子而有孫也。
如是，天地不得先無而今有也。
冉求未對。
仲尼曰：「已矣，未應矣！不以生生死。
〔注〕夫死者，獨化而死耳，非夫生者生此死也。
不以死死生。
〔注〕生者亦獨化而生耳。
〔疏〕已，止也。
未，無也。
夫聚散死生，皆獨化日新，未嘗假賴，豈相因待？故不用生生此死，不用死死此生。
冉求未對之間，仲尼止令無應，理盡于此，更何所言也？死生有待邪？ 〔注〕獨化而足。
皆有所一體。
〔注〕死與生各自成一體。
〔疏〕死獨化也，豈更成一物哉！死既不待于生，故知生亦不待于死。
死生聚散，各自成一體耳，故無所因待也。
有先天地生者物邪？ 〇典案：「物」字疑衍。
唐寫本無「物」字，文義較長。
物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也。
猶其有物也無已。
〔注〕誰得先物者乎哉？吾以陰陽為先物，而陰陽者即所謂物耳。
誰又先陰陽者乎？吾以自然為先之，而自然即物之自爾耳。
吾以至道為先之矣，而至道者乃至無也。
既以無矣，又奚為先？然則先物者誰乎哉？而猶有物無已，明物之自然，非有使然也。
〔疏〕夫能物于物者，非物也，故非物則無先後。
物出則是物，複不得有先于此物者。
何以知其然耶？謂其猶是物故也。
以此推量，竟無先物者也。
然則先物者誰乎哉？明物之自然耳。
自然則無窮已之時也。
是知天地萬物，自古以固存，無未有之時也。
〔釋文〕有先悉薦反。
下及注同。
聖人之愛人也終無已者，亦乃取于是者也。
」 〔注〕取于自爾，故恩流百代而不廢也。
〔疏〕夫得道聖人，慈愛覆育，恩流百代，而無窮止者，良由德合天地，妙體自然，故能虛己于彼，忘懷亭毒，[不仁]萬物，刍狗蒼生，蓋取斯義而然也。
，其去弗能止。
悲夫，世人直為物逆旅耳！ 〔注〕不能坐忘自得，而為哀樂所寄也。
〔疏〕逆旅，客舍也。
窮達之來，不能禦扞，哀樂之去，不能禁止。
而凡俗之人，不閑斯趣，譬彼客舍，為物所停，以妄為真，深可悲歎也。
〔釋文〕能禦魚呂反。
，務在獨免，愚惑之甚，深可悲傷。
至言去言，至為去為。
〔注〕皆自得也。
〔疏〕至理之言，無言可言，故去言也；至理之為，無為可為，故去為也。
齊知之所知，則淺矣。
」 〔注〕夫由知而後得者，假學者耳，故淺也。
〔疏〕見賢思齊，舍己效物，假學求理，運知訪道，此乃淺近，豈曰深知矣！ 〔釋文〕齊知之才細反，又如字。
【校記】于此，現移回原處，原注釋順序亦随之而改，不再作注說明。
又，原作「不」，據郭注改。
臯，原誤作「阜」，據下文改。
苦，原作「若」，據集釋本改。
無，集釋本作「答」，應從之。
效，南華真經注疏據輯要本改作「詐」。
夫，南華真經注疏從道藏成疏本、輯要本改作「人」。
，從集釋本改作「逖」。
照，從集釋本改作「昭」。
無，從集釋本改作「道」。
而，南華真經注疏校勘記雲：校記謂韻府羣玉十四引作「如」，成疏亦作「如」，據改。
借也，從集釋本「補」借删「也」。
務，南華真經注疏從輯要本删「務」，後句補「惟」，于義更通，據改。
集釋本與南華真經注疏均依世德堂本删「之」後「形」字。
故，據集釋本補。
梯，從集釋本改作「稊」。
三，南華真經注疏從輯要本作「之」，據改。
至，釋文、續古逸本、世德堂本并作「驚」；釋文及郭慶藩又以為，當作「骛」，因兩字形近而誤為「驚」。
語，王孝魚點校集釋本依正文改為「志」。
由，集釋本、南華真經注疏從古續逸本、世德堂本作「遊」，據改。
由，從集釋本前置。
帝，南華真經注疏從輯要本補「帝」字，據補。
故，南華真經注疏從道藏褚伯秀本、焦竑本作「能」，據改。
扞，集釋本、南華真經注疏均作「禦」。
清，南華真經注疏作「情」，據改。