田子方第二十一
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頻自嗟歎，溫伯仆隸，怪而問之也。
曰：「吾固告子矣：『中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。
』昔之見我者，進退一成規，一成矩，從容一若龍，一若虎。
〔注〕槃辟其步，逶蛇其迹。
〔疏〕擎跪揖讓，前卻方圓，逶迤若龍，槃辟如虎。
〔釋文〕從容七容反。
槃辟婢亦反。
遺如字。
本又作「逶」，于危反。
蛇以支反。
其谏我也似子，其道我也似父。
〔注〕禮義之弊，有斯飾也。
〔釋文〕其道音導。
〇典案：碧虛子校引江南古藏本「道」作「導」。
疏「訓導我也，似父之教子」，是成本字亦作「導」。
是以歎也。
」 〔疏〕匡谏我也，如子之事父；訓導我也，似父之教子。
夫遠近尊卑，自有情義，既非天性，何事殷勤？是知聖迹之弊，遂有斯矯，是以歎之也。
仲尼見之而不言。
〔注〕已知其心矣。
子路曰：「吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？」 〔疏〕二人得意，所以忘言。
仲由怪之，是故起問焉。
〇典案：子路對孔子言，當稱夫子。
呂氏春秋精論篇「吾子」作「夫子」，當從之。
又：「子路」作「子貢」。
仲尼曰：「若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。
」 〔注〕目裁往，意已達，無所容其德音也。
〔疏〕擊，動也。
夫體悟之人，忘言得理，目裁運動，而玄道存焉，無勞更事辭費，容其聲說也。
〔釋文〕夫人音符。
目擊而道存矣司馬雲：見其目動，而神實已着也。
擊，動也。
郭雲：目裁往，意已達。
郎反。
字林雲：直視貌。
一音杜哽反，又敕孟反。
〇郭慶藩曰：後漢書逸民傳注、文選範蔚宗逸民傳論注并引司馬雲：言不可及也。
釋文阙。
不比而周毗志反。
滔乎前吐刀反。
謂無人君之器，滔聚其前也。
又杜高反。
謂求馬于唐肆也。
唐肆非停馬之處也，向者見馬，市道而行，今時覆尋，馬已過去。
亦猶向者之迹，已滅于前，求之于今，物已變矣。
故知新新不住，運運遷移耳。
〔釋文〕女音汝。
殆着乎吾所以着也郭「着」音張慮反，注同。
又一音張略反。
司馬雲：吾所以著者，外化也，汝殆庶于此耳。
吾一不化者，則非汝所及也。
是求馬于唐肆也郭雲：唐肆非停馬處也。
李同。
又雲：唐，亭也。
司馬本作「廣肆」，雲：廣，庭也。
求馬于市肆廣庭，非其所也。
馬處昌慮反。
可複扶又反。
不舍音舍。
吾服女也甚忘。
〔注〕服者，思存之謂也。
甚忘，謂過去之速也。
言汝去忽然，思之恒欲不及。
〔疏〕服者，尋思之謂也。
向者之汝，于今已謝，吾服思之，亦竟忘失。
女服吾也亦甚忘！ 〔注〕俱爾耳，不問賢之與聖，未有得停者。
〔疏〕變化日新，不簡賢聖，豈唯于汝，抑亦在吾。
汝之思吾，故事亦滅。
雖然，女奚患焉？雖忘乎故吾，吾有不忘者存。
」 〔注〕不忘者存，謂繼之以日新也。
雖忘故吾，而新吾已至，未始非吾，吾何患焉！故能離俗絕塵，而與物無不冥也。
〔疏〕夫變化之道，無時暫停，雖失故吾，而新吾尚在，斯「有不忘者存」也。
故未始非吾，汝何患也？ 〇典案：淮南子齊俗篇「吾服汝也忘，而汝服于我也亦忘。
雖然，汝雖忘乎，吾猶有不忘者存」，即本莊子此文。
〔釋文〕離俗力智反。
下章文同。
孔子見老聃，老聃新沐，方将被發而幹，慹然似非人。
〔注〕寂泊之至。
〔釋文〕被發皮寄反。
而幹本或作「幹」。
慹乃牒反，又丁立反。
司馬雲：不動貌。
說文雲：怖也。
泊步各反。
孔子便而待之。
〔疏〕既新沐發，曝之令幹，凝神寂泊，慹然不動，（搖）[掘]若槁木，故似非人。
孔子見之，不敢往觸，遂便徙所，消息待之。
〔釋文〕便而待待或作侍。
少焉見，曰：「丘也眩與，其信然與？向者先生形體，掘若槁木，似遺物離人而立于獨也。
」 〔注〕無其心身，而後外物去也。
〔疏〕俄頃之間，入見老子，雲：丘見先生，眼為眩燿，忘遣形智，信是聖人。
既而離異于人，遺棄萬物，亡于不測，而冥于獨化也。
〔釋文〕見曰賢遍反。
眩玄遍反。
與音餘。
下同。
掘若徐音屈。
槁木苦老反。
老聃曰：「吾遊心于物之初。
」 〔注〕初未有而欻有，故遊于物初，然後明有物之不為而自有也。
〔疏〕初，本也。
夫道通生萬物，故名道為物之初也。
遊心物初，則是凝神妙本，所以形同槁木，心若死灰也。
〔釋文〕而欻訓弗反。
聚也。
〔疏〕萌于無物。
死有所乎歸。
〔注〕歸于散也。
〔疏〕歸于未生。
始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。
〔注〕所謂「迎之不見其首，随之不見其後」。
〔疏〕死生終始，反覆往來，既無端緒，誰知窮極？故至人體達，任其變也。
非是也，且孰為之宗？」 〔疏〕若非是虛通生化之道，誰為萬物之宗本乎！夫物雲雲，必資于道也。
〔釋文〕且孰如字。
舊子餘反。
曰：「吾固告子矣：『中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。
』昔之見我者，進退一成規，一成矩，從容一若龍，一若虎。
〔注〕槃辟其步，逶蛇其迹。
〔疏〕擎跪揖讓，前卻方圓，逶迤若龍，槃辟如虎。
〔釋文〕從容七容反。
槃辟婢亦反。
遺如字。
本又作「逶」，于危反。
蛇以支反。
其谏我也似子，其道我也似父。
〔注〕禮義之弊，有斯飾也。
〔釋文〕其道音導。
〇典案：碧虛子校引江南古藏本「道」作「導」。
疏「訓導我也，似父之教子」，是成本字亦作「導」。
是以歎也。
」 〔疏〕匡谏我也，如子之事父；訓導我也，似父之教子。
夫遠近尊卑，自有情義，既非天性，何事殷勤？是知聖迹之弊，遂有斯矯，是以歎之也。
仲尼見之而不言。
〔注〕已知其心矣。
子路曰：「吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？」 〔疏〕二人得意，所以忘言。
仲由怪之，是故起問焉。
〇典案：子路對孔子言，當稱夫子。
呂氏春秋精論篇「吾子」作「夫子」，當從之。
又：「子路」作「子貢」。
仲尼曰：「若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。
」 〔注〕目裁往，意已達，無所容其德音也。
〔疏〕擊，動也。
夫體悟之人，忘言得理，目裁運動，而玄道存焉，無勞更事辭費，容其聲說也。
〔釋文〕夫人音符。
目擊而道存矣司馬雲：見其目動，而神實已着也。
擊，動也。
郭雲：目裁往，意已達。
郎反。
字林雲：直視貌。
一音杜哽反，又敕孟反。
〇郭慶藩曰：後漢書逸民傳注、文選範蔚宗逸民傳論注并引司馬雲：言不可及也。
釋文阙。
不比而周毗志反。
滔乎前吐刀反。
謂無人君之器，滔聚其前也。
又杜高反。
謂求馬于唐肆也。
唐肆非停馬之處也，向者見馬，市道而行，今時覆尋，馬已過去。
亦猶向者之迹，已滅于前，求之于今，物已變矣。
故知新新不住，運運遷移耳。
〔釋文〕女音汝。
殆着乎吾所以着也郭「着」音張慮反，注同。
又一音張略反。
司馬雲：吾所以著者，外化也，汝殆庶于此耳。
吾一不化者，則非汝所及也。
是求馬于唐肆也郭雲：唐肆非停馬處也。
李同。
又雲：唐，亭也。
司馬本作「廣肆」，雲：廣，庭也。
求馬于市肆廣庭，非其所也。
馬處昌慮反。
可複扶又反。
不舍音舍。
吾服女也甚忘。
〔注〕服者，思存之謂也。
甚忘，謂過去之速也。
言汝去忽然，思之恒欲不及。
〔疏〕服者，尋思之謂也。
向者之汝，于今已謝，吾服思之，亦竟忘失。
女服吾也亦甚忘！ 〔注〕俱爾耳，不問賢之與聖，未有得停者。
〔疏〕變化日新，不簡賢聖，豈唯于汝，抑亦在吾。
汝之思吾，故事亦滅。
雖然，女奚患焉？雖忘乎故吾，吾有不忘者存。
」 〔注〕不忘者存，謂繼之以日新也。
雖忘故吾，而新吾已至，未始非吾，吾何患焉！故能離俗絕塵，而與物無不冥也。
〔疏〕夫變化之道，無時暫停，雖失故吾，而新吾尚在，斯「有不忘者存」也。
故未始非吾，汝何患也？ 〇典案：淮南子齊俗篇「吾服汝也忘，而汝服于我也亦忘。
雖然，汝雖忘乎，吾猶有不忘者存」，即本莊子此文。
〔釋文〕離俗力智反。
下章文同。
孔子見老聃，老聃新沐，方将被發而幹，慹然似非人。
〔注〕寂泊之至。
〔釋文〕被發皮寄反。
而幹本或作「幹」。
慹乃牒反，又丁立反。
司馬雲：不動貌。
說文雲：怖也。
泊步各反。
孔子便而待之。
〔疏〕既新沐發，曝之令幹，凝神寂泊，慹然不動，（搖）[掘]若槁木，故似非人。
孔子見之，不敢往觸，遂便徙所，消息待之。
〔釋文〕便而待待或作侍。
少焉見，曰：「丘也眩與，其信然與？向者先生形體，掘若槁木，似遺物離人而立于獨也。
」 〔注〕無其心身，而後外物去也。
〔疏〕俄頃之間，入見老子，雲：丘見先生，眼為眩燿，忘遣形智，信是聖人。
既而離異于人，遺棄萬物，亡于不測，而冥于獨化也。
〔釋文〕見曰賢遍反。
眩玄遍反。
與音餘。
下同。
掘若徐音屈。
槁木苦老反。
老聃曰：「吾遊心于物之初。
」 〔注〕初未有而欻有，故遊于物初，然後明有物之不為而自有也。
〔疏〕初，本也。
夫道通生萬物，故名道為物之初也。
遊心物初，則是凝神妙本，所以形同槁木，心若死灰也。
〔釋文〕而欻訓弗反。
聚也。
〔疏〕萌于無物。
死有所乎歸。
〔注〕歸于散也。
〔疏〕歸于未生。
始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。
〔注〕所謂「迎之不見其首，随之不見其後」。
〔疏〕死生終始，反覆往來，既無端緒，誰知窮極？故至人體達，任其變也。
非是也，且孰為之宗？」 〔疏〕若非是虛通生化之道，誰為萬物之宗本乎！夫物雲雲，必資于道也。
〔釋文〕且孰如字。
舊子餘反。