田子方第二十一
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〔釋文〕以人名篇。
田子方侍坐于魏文侯，數稱谿工。
〔疏〕姓田，名無擇，字子方，魏之賢人也，文侯師也。
文侯是畢萬七世孫，武侯之父也。
姓谿，名工，亦魏之賢人。
〔釋文〕田子方李雲；魏文侯師也，名無擇。
〇典案：呂氏春秋重言篇「故聖人聽于無聲，視于無形，詹何、田子方、老耽是也」，高注：田子方學于子貢，尚賢仁而貴禮義，魏文侯友之。
李以為文侯師，未知何據。
蓋傳聞異詞耳。
數稱雙角反，又所主反。
下同。
谿音溪，又音兮。
司馬本作「雞」。
工李雲：谿工，賢人也。
文侯曰：「谿工，子之師邪？」子方曰：「非也，無擇之裡人也。
稱道數當，故無擇稱之。
」 〔疏〕谿工是子方鄉裡人也，稱說言道，頻當于理，故無擇稱之，不是師。
文侯曰：「然則子無師邪？」子方曰：「有。
」曰：「子之師誰邪？」子方曰：「東郭順子。
」文侯曰：「然則夫子何故未嘗稱之？」 〔疏〕居在郭東，因以為氏，名順子，子方之師也。
既是先生之師，何故不稱說之？子方曰：「其為人也真。
〔注〕無假也。
〔疏〕所謂真道人也。
人貌而天。
〔注〕雖貌與人同，而獨任自然。
〔疏〕雖複貌同人理，而心契自然也。
虛緣而葆真。
〔注〕虛而順物，故真不失。
〔疏〕緣，順也。
虛心順物而恒守真宗，動而常寂也。
〔釋文〕葆真音保。
本亦作「保」。
清而容物。
〔注〕夫清者患于大絜。
今清而容物，與天同也。
〔疏〕郭注雲：「清者患于大絜，今清而容物，與天同也。
」 〔釋文〕大絜音泰。
〇俞樾曰：郭注以「人貌而天」四字為句，殆失其讀也，此當以「人貌而天虛」為句。
「人貌」、「天虛」，相對成義，「緣而保真」為句，與「清而容物」相對成義。
「虛」者，孔竅也。
淮南子泛論篇「若循虛而出入」，高注曰：虛，孔竅也。
訓孔竅，故亦訓心。
俶真篇「虛室生白」，注曰：虛，心也。
太玄斷初一曰「斷心滅斧」，失初一曰「刺虛滅刃」。
「滅刃」與「滅斧」同，「刺虛」與「斷心」同，故毅初一曰「懷威滿虛」，猶言滿心也。
說詳太玄經。
此雲「人貌而天虛」，即人貌而天心，言其貌則人，其心則天也。
學者不達「虛」字之義，誤屬下讀，則「人貌而天」句文義不完，下兩句本相俪者，亦參差不齊矣。
養生主篇「緣督以為經」，釋文引李雲：緣，順也。
「緣而葆真」者，順而葆真也。
上綴「虛」字，亦為無義。
物無道，正容以悟之，使人之意也消。
〔注〕曠然清虛，正己而已，而物邪自消。
〔疏〕世間無道之物，斜僻之人，東郭自正容儀，令其曉悟，使惑亂之意，自然消除也。
〔釋文〕物邪似嗟反。
無擇何足以稱之！」 〔疏〕師之盛德，深玄若是，無擇庸鄙，何足稱揚也！失所謂，故終日不言。
于是召前立侍之臣，與之語話，歎東郭子之道，深遠難知，諒全德之人，可以君子萬物也。
〔釋文〕傥然敕蕩反。
司馬雲：失志貌。
而語魚據反。
始吾以聖知之言、仁義之行為至矣，吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。
〔注〕自覺其近。
〔釋文〕聖知音智。
之行下孟反。
形解戶買反。
口鉗其炎反。
徐其嚴反。
吾所學者，直土梗耳。
〔注〕非真物也。
〔疏〕我初昔修學，用先王聖智之言，周、孔仁義之行，為窮理至極。
今聞說子方之師，其道宏博，遂使吾形解散，不能動止，口舌鉗困，無可言語，自覺所學，土人而已，逢雨則壞，并非真物。
土梗者，土人也。
〔釋文〕直如字。
本亦作「真」，下句同。
元嘉本此作「真」，下句作「直」。
〇典案：道藏白文本、注疏本并作「真」，下同。
土梗更猛反。
司馬雲：土梗，土人也，遭雨則壞。
夫魏真為我累耳！」 〔注〕知至貴者，以人爵為累也。
〔疏〕既聞真道，隳體坐忘，故知爵位壇土，适為憂累耳。
溫伯雪子适齊，舍于魯。
魯人有請見之者，溫伯雪子曰：「不可。
吾聞中國之君子，明乎禮義而陋于知人心，吾不欲見也。
」 〔疏〕姓溫，名伯，字雪子，楚之懷道人也。
中國，魯國也。
陋，拙也。
自楚往齊，途經于魯，止于主人之舍。
魯人是孔子門人，聞溫伯雪賢人，請欲相見。
溫伯不許，雲：我聞中國之人，明于禮義聖迹，而拙于知人心，是故不欲見也。
〔釋文〕溫伯雪子李雲：南國賢人也。
至于齊，反舍于魯，是人也又請見。
〔疏〕溫伯至齊，反還舍魯，是前之人，複欲請見。
溫伯雪子曰：「往也蕲見我，今也又蕲見我，是必有以振我也。
」 〔疏〕蕲，求也。
振，動也。
昔我往齊，求見于我，我今還魯，複來求見，必當别有所以，故欲感動我來。
〔釋文〕蕲音祈。
出而見客，入而歎。
明日見客，又入而歎。
其仆曰：「每見之客也，必入而歎，何耶？」 〔疏〕前後見客，
田子方侍坐于魏文侯，數稱谿工。
〔疏〕姓田，名無擇，字子方，魏之賢人也，文侯師也。
文侯是畢萬七世孫，武侯之父也。
姓谿，名工，亦魏之賢人。
〔釋文〕田子方李雲；魏文侯師也，名無擇。
〇典案：呂氏春秋重言篇「故聖人聽于無聲，視于無形，詹何、田子方、老耽是也」，高注：田子方學于子貢，尚賢仁而貴禮義，魏文侯友之。
李以為文侯師，未知何據。
蓋傳聞異詞耳。
數稱雙角反，又所主反。
下同。
谿音溪，又音兮。
司馬本作「雞」。
工李雲：谿工，賢人也。
文侯曰：「谿工，子之師邪？」子方曰：「非也，無擇之裡人也。
稱道數當，故無擇稱之。
」 〔疏〕谿工是子方鄉裡人也，稱說言道，頻當于理，故無擇稱之，不是師。
文侯曰：「然則子無師邪？」子方曰：「有。
」曰：「子之師誰邪？」子方曰：「東郭順子。
」文侯曰：「然則夫子何故未嘗稱之？」 〔疏〕居在郭東，因以為氏，名順子，子方之師也。
既是先生之師，何故不稱說之？子方曰：「其為人也真。
〔注〕無假也。
〔疏〕所謂真道人也。
人貌而天。
〔注〕雖貌與人同，而獨任自然。
〔疏〕雖複貌同人理，而心契自然也。
虛緣而葆真。
〔注〕虛而順物，故真不失。
〔疏〕緣，順也。
虛心順物而恒守真宗，動而常寂也。
〔釋文〕葆真音保。
本亦作「保」。
清而容物。
〔注〕夫清者患于大絜。
今清而容物，與天同也。
〔疏〕郭注雲：「清者患于大絜，今清而容物，與天同也。
」 〔釋文〕大絜音泰。
〇俞樾曰：郭注以「人貌而天」四字為句，殆失其讀也，此當以「人貌而天虛」為句。
「人貌」、「天虛」，相對成義，「緣而保真」為句，與「清而容物」相對成義。
「虛」者，孔竅也。
淮南子泛論篇「若循虛而出入」，高注曰：虛，孔竅也。
訓孔竅，故亦訓心。
俶真篇「虛室生白」，注曰：虛，心也。
太玄斷初一曰「斷心滅斧」，失初一曰「刺虛滅刃」。
「滅刃」與「滅斧」同，「刺虛」與「斷心」同，故毅初一曰「懷威滿虛」，猶言滿心也。
說詳太玄經。
此雲「人貌而天虛」，即人貌而天心，言其貌則人，其心則天也。
學者不達「虛」字之義，誤屬下讀，則「人貌而天」句文義不完，下兩句本相俪者，亦參差不齊矣。
養生主篇「緣督以為經」，釋文引李雲：緣，順也。
「緣而葆真」者，順而葆真也。
上綴「虛」字，亦為無義。
物無道，正容以悟之，使人之意也消。
〔注〕曠然清虛，正己而已，而物邪自消。
〔疏〕世間無道之物，斜僻之人，東郭自正容儀，令其曉悟，使惑亂之意，自然消除也。
〔釋文〕物邪似嗟反。
無擇何足以稱之！」 〔疏〕師之盛德，深玄若是，無擇庸鄙，何足稱揚也！失所謂，故終日不言。
于是召前立侍之臣，與之語話，歎東郭子之道，深遠難知，諒全德之人，可以君子萬物也。
〔釋文〕傥然敕蕩反。
司馬雲：失志貌。
而語魚據反。
始吾以聖知之言、仁義之行為至矣，吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。
〔注〕自覺其近。
〔釋文〕聖知音智。
之行下孟反。
形解戶買反。
口鉗其炎反。
徐其嚴反。
吾所學者，直土梗耳。
〔注〕非真物也。
〔疏〕我初昔修學，用先王聖智之言，周、孔仁義之行，為窮理至極。
今聞說子方之師，其道宏博，遂使吾形解散，不能動止，口舌鉗困，無可言語，自覺所學，土人而已，逢雨則壞，并非真物。
土梗者，土人也。
〔釋文〕直如字。
本亦作「真」，下句同。
元嘉本此作「真」，下句作「直」。
〇典案：道藏白文本、注疏本并作「真」，下同。
土梗更猛反。
司馬雲：土梗，土人也，遭雨則壞。
夫魏真為我累耳！」 〔注〕知至貴者，以人爵為累也。
〔疏〕既聞真道，隳體坐忘，故知爵位壇土，适為憂累耳。
溫伯雪子适齊，舍于魯。
魯人有請見之者，溫伯雪子曰：「不可。
吾聞中國之君子，明乎禮義而陋于知人心，吾不欲見也。
」 〔疏〕姓溫，名伯，字雪子，楚之懷道人也。
中國，魯國也。
陋，拙也。
自楚往齊，途經于魯，止于主人之舍。
魯人是孔子門人，聞溫伯雪賢人，請欲相見。
溫伯不許，雲：我聞中國之人，明于禮義聖迹，而拙于知人心，是故不欲見也。
〔釋文〕溫伯雪子李雲：南國賢人也。
至于齊，反舍于魯，是人也又請見。
〔疏〕溫伯至齊，反還舍魯，是前之人，複欲請見。
溫伯雪子曰：「往也蕲見我，今也又蕲見我，是必有以振我也。
」 〔疏〕蕲，求也。
振，動也。
昔我往齊，求見于我，我今還魯，複來求見，必當别有所以，故欲感動我來。
〔釋文〕蕲音祈。
出而見客，入而歎。
明日見客，又入而歎。
其仆曰：「每見之客也，必入而歎，何耶？」 〔疏〕前後見客，