山木第二十
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〔釋文〕舉事以名篇。
莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。
問其故，曰：「無所可用。
」莊子曰：「此木以不材得終其天年。
」 〔疏〕既同曲轅之樹，又類商丘之木，不材無用，故終其天年也。
〇典案：禦覽九百五十二引「年」下有「矣」字。
〔釋文〕山中釋名雲：山，産也，産生物也。
說文雲：山，宣也，謂能宣散氣，生萬物也。
大木釋名雲：木，冒也，冒地而生也。
字林雲：木，衆樹之總名。
白虎通雲：木，踴也。
書「享」字作「亨」，「烹」字亦作「亨」，故釋文誤讀為「烹」，而今本遂改「亨」為「烹」矣。
豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。
」 明日，弟子問于莊子曰：「昨日山中之木以不材得終其天年，今主人之雁以不材死；先生将何處？」物，物不堪辱，反有議疑也。
〔釋文〕則剉子卧反。
本亦作「挫」，同。
〇俞樾曰：「議」當讀為「俄」。
詩賓之初筵篇「側弁之俄」，鄭箋雲：俄，傾貌。
「尊則俄」，謂崇高必傾側也。
古書「俄」字或以「義」為之，說見王氏經義述聞尚書立政篇，亦或以「議」為之，管子法禁篇「法制不議，則民不相私」，「議」亦「俄」也，謂法制不傾衺也。
又或以「儀」為之，荀子成相篇「君法儀，禁不為」，「儀」亦「俄」也，謂君法傾衺，則當禁使不為也。
有為則虧，賢則謀。
〔疏〕虧，損也，有為則損也。
賢以志高，為人之所謀也。
不肖則欺，胡可得而必乎哉！ 〔疏〕言已上賢與不肖等事何必為也！必則偏執名中，所以有成虧也。
悲夫！弟子志之。
〔疏〕悲夫，歎聲也。
志，記也。
其唯道德之鄉乎！」 〔注〕不可必，故待之不可以一方也。
唯與時俱化者為能涉變而常通耳。
〔疏〕言能用中平之理，其為道德之鄉也。
〔釋文〕之鄉如字。
一音許亮反。
也。
猖狂恣任，混迹妄行，乃能蹈大方之道。
其生可樂，其死可葬。
〔注〕言可終始處之。
〔疏〕郭注雲：「言可以終始處之也。
」 〔釋文〕可樂音洛。
吾願君去國捐俗，與道相輔而行。
」 〔注〕所謂去國捐俗，謂蕩除其胸中也。
〔疏〕捐，棄也。
言棄俗，與無為至道相輔導而行也。
君曰：「彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，柰何？」 〔注〕真謂欲使之南越。
〔疏〕迷悟性殊，故緻魯、越之隔也。
市南子曰：「君無形倨。
〔注〕形倨，踬礙之謂。
〔疏〕勿恃高尊，形容倨傲。
〔釋文〕無形倨音據。
司馬雲：無倨傲其形。
踬之實反，又知吏反。
礙五代反。
無留居。
〔注〕留居，滞守之謂也。
〔疏〕随物任運，無滞榮觀。
〔釋文〕無留居司馬雲：無留安其居。
以為君車。
」 〔注〕形與物夷，心與物化，斯寄物以自載也。
君曰：「彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？」 〔疏〕未體獨化，不能忘物也。
〇典案：「安得而至焉」，唐寫本作「何以至焉」。
〔釋文〕我無食一本「我」作「餓」。
市南子曰：「少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。
〔注〕所謂知足則無所不足者也。
〔疏〕言道不資物成，而但恬淡耳。
〇典案：唐寫本無「而」字。
君其涉于江而浮于海。
〔疏〕江，謂智也。
海，謂道也。
涉上善之江，遊大道之海。
〇典案：文選任彥升王文憲集序注引作「君其步于江南而浮于四海」。
望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。
〔注〕絕情欲之遠也。
〔疏〕甯知窮極哉！ 〇典案：唐寫本「愈」作「逾」。
送君者皆自崖而反。
〔注〕君欲絕，則民各反守其分。
〔疏〕送君行邁，至于道德之鄉，民反真自守素分，崖，分也。
君自此遠矣。
〔注〕超然獨立于萬物之上也。
〔疏〕自，從也。
君從此清高，道德玄遠也。
故有人者累。
〔注〕有人者，有之以為己私者也。
〔疏〕君臨魯邦，富贍人物，為我己有，深成病累也。
見有于人者憂。
〔注〕見有于人者，為人所役用者也。
〔疏〕言未能忘魯，見有于人，是以敬鬼尊賢，矜人恤衆，為民驅役，甯非憂患？故堯非有人，非見有于人也。
〔注〕雖有天下，皆寄之百官，委之萬物，而不與焉，斯非有人也。
因民任物，而不役己，斯非見有于人者也。
〔疏〕郭注雲：「雖有天下，皆寄之百官，委之萬物，而不與焉，斯非有人也。
因民任物，而不役己，斯非見有于人也。
」 〔釋文〕不與音預。
吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊于大莫之國。
〔注〕欲令蕩然無有國之懷也。
〔疏〕大莫，猶大無也。
言天下無能雜之。
〇典案：唐寫本「而獨與」下有「君」字。
〔釋文〕大莫莫，無也。
方舟而濟于河。
〔疏〕兩舟相并曰方舟。
〔釋文〕方舟司馬雲：方，并也。
有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒； 〔疏〕褊，狹急也。
不怒者，緣舟虛故也。
〇典案：「不怒」，禦覽七百六十八引作「終不怒也」，文選王仲寳褚淵碑文注引作「不能怒」。
〔釋文〕惼心必善反。
爾雅雲：急也。
〇典案：「惼」，北堂
莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。
問其故，曰：「無所可用。
」莊子曰：「此木以不材得終其天年。
」 〔疏〕既同曲轅之樹，又類商丘之木，不材無用，故終其天年也。
〇典案：禦覽九百五十二引「年」下有「矣」字。
〔釋文〕山中釋名雲：山，産也，産生物也。
說文雲：山，宣也，謂能宣散氣，生萬物也。
大木釋名雲：木，冒也，冒地而生也。
字林雲：木，衆樹之總名。
白虎通雲：木，踴也。
書「享」字作「亨」，「烹」字亦作「亨」，故釋文誤讀為「烹」，而今本遂改「亨」為「烹」矣。
豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。
」 明日，弟子問于莊子曰：「昨日山中之木以不材得終其天年，今主人之雁以不材死；先生将何處？」物，物不堪辱，反有議疑也。
〔釋文〕則剉子卧反。
本亦作「挫」，同。
〇俞樾曰：「議」當讀為「俄」。
詩賓之初筵篇「側弁之俄」，鄭箋雲：俄，傾貌。
「尊則俄」，謂崇高必傾側也。
古書「俄」字或以「義」為之，說見王氏經義述聞尚書立政篇，亦或以「議」為之，管子法禁篇「法制不議，則民不相私」，「議」亦「俄」也，謂法制不傾衺也。
又或以「儀」為之，荀子成相篇「君法儀，禁不為」，「儀」亦「俄」也，謂君法傾衺，則當禁使不為也。
有為則虧，賢則謀。
〔疏〕虧，損也，有為則損也。
賢以志高，為人之所謀也。
不肖則欺，胡可得而必乎哉！ 〔疏〕言已上賢與不肖等事何必為也！必則偏執名中，所以有成虧也。
悲夫！弟子志之。
〔疏〕悲夫，歎聲也。
志，記也。
其唯道德之鄉乎！」 〔注〕不可必，故待之不可以一方也。
唯與時俱化者為能涉變而常通耳。
〔疏〕言能用中平之理，其為道德之鄉也。
〔釋文〕之鄉如字。
一音許亮反。
也。
猖狂恣任，混迹妄行，乃能蹈大方之道。
其生可樂，其死可葬。
〔注〕言可終始處之。
〔疏〕郭注雲：「言可以終始處之也。
」 〔釋文〕可樂音洛。
吾願君去國捐俗，與道相輔而行。
」 〔注〕所謂去國捐俗，謂蕩除其胸中也。
〔疏〕捐，棄也。
言棄俗，與無為至道相輔導而行也。
君曰：「彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，柰何？」 〔注〕真謂欲使之南越。
〔疏〕迷悟性殊，故緻魯、越之隔也。
市南子曰：「君無形倨。
〔注〕形倨，踬礙之謂。
〔疏〕勿恃高尊，形容倨傲。
〔釋文〕無形倨音據。
司馬雲：無倨傲其形。
踬之實反，又知吏反。
礙五代反。
無留居。
〔注〕留居，滞守之謂也。
〔疏〕随物任運，無滞榮觀。
〔釋文〕無留居司馬雲：無留安其居。
以為君車。
」 〔注〕形與物夷，心與物化，斯寄物以自載也。
君曰：「彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？」 〔疏〕未體獨化，不能忘物也。
〇典案：「安得而至焉」，唐寫本作「何以至焉」。
〔釋文〕我無食一本「我」作「餓」。
市南子曰：「少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。
〔注〕所謂知足則無所不足者也。
〔疏〕言道不資物成，而但恬淡耳。
〇典案：唐寫本無「而」字。
君其涉于江而浮于海。
〔疏〕江，謂智也。
海，謂道也。
涉上善之江，遊大道之海。
〇典案：文選任彥升王文憲集序注引作「君其步于江南而浮于四海」。
望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。
〔注〕絕情欲之遠也。
〔疏〕甯知窮極哉！ 〇典案：唐寫本「愈」作「逾」。
送君者皆自崖而反。
〔注〕君欲絕，則民各反守其分。
〔疏〕送君行邁，至于道德之鄉，民反真自守素分，崖，分也。
君自此遠矣。
〔注〕超然獨立于萬物之上也。
〔疏〕自，從也。
君從此清高，道德玄遠也。
故有人者累。
〔注〕有人者，有之以為己私者也。
〔疏〕君臨魯邦，富贍人物，為我己有，深成病累也。
見有于人者憂。
〔注〕見有于人者，為人所役用者也。
〔疏〕言未能忘魯，見有于人，是以敬鬼尊賢，矜人恤衆，為民驅役，甯非憂患？故堯非有人，非見有于人也。
〔注〕雖有天下，皆寄之百官，委之萬物，而不與焉，斯非有人也。
因民任物，而不役己，斯非見有于人者也。
〔疏〕郭注雲：「雖有天下，皆寄之百官，委之萬物，而不與焉，斯非有人也。
因民任物，而不役己，斯非見有于人也。
」 〔釋文〕不與音預。
吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊于大莫之國。
〔注〕欲令蕩然無有國之懷也。
〔疏〕大莫，猶大無也。
言天下無能雜之。
〇典案：唐寫本「而獨與」下有「君」字。
〔釋文〕大莫莫，無也。
方舟而濟于河。
〔疏〕兩舟相并曰方舟。
〔釋文〕方舟司馬雲：方，并也。
有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒； 〔疏〕褊，狹急也。
不怒者，緣舟虛故也。
〇典案：「不怒」，禦覽七百六十八引作「終不怒也」，文選王仲寳褚淵碑文注引作「不能怒」。
〔釋文〕惼心必善反。
爾雅雲：急也。
〇典案：「惼」，北堂