達生第十九
關燈
小
中
大
〔釋文〕以義名篇。
全生之道也。
如此之類，世有之矣。
〔釋文〕無離力智反，下同。
大甚音泰。
生之來不能卻，其去不能止。
〔注〕非我所制，則無為有懷于其間。
〔疏〕生死去來，委之造物，妙達斯原，故無所惡。
悲夫！世之人以為養形足以存生。
〔注〕故彌養之而彌失之。
〔疏〕夫壽夭去來，非己所制，而世俗之人，不悟斯理，貪多資貨，厚養其身，妄謂足以存生，深可悲歎。
而養形果不足以存生。
〔注〕養之彌厚，則死地彌至。
〔疏〕厚養其形，彌速其死，故決定不足以存生。
則世奚足為哉！ 〔注〕莫若放而任之。
〔疏〕夫馳逐物境，本為資生，生既非養所存，故知世間物務何足為也！雖不足為而不可不為者，其為不免矣。
〔注〕性分各自為者，皆在至理中來，故不可免也。
是以善養生者從而任之。
〔疏〕分外之事，不足為也；分内之事，不可不為也。
夫目見耳聽、足行心知者，禀之性理，雖為無為，故不務免也。
夫欲免為形者莫如棄世，棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。
〔注〕更生者，日新之謂也。
付之日新，則性命盡矣。
〔疏〕幾，盡也。
更生，日新也。
夫欲有為養形者，無過棄卻世間分外之事。
棄世則無憂累，無憂累則合于正真平等之道，平正則冥于日新之變，故能盡道之玄妙。
〔釋文〕則幾徐其依反。
事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。
〔注〕所以遺棄之。
〔疏〕人世虛無，何足捐棄？生涯空幻，何足遺忘？故棄世事則形逸而不勞，遺生涯則神凝而不損也。
夫形全精複，與天為一。
〔注〕俱不為也。
〔疏〕夫形全不擾，故能保完天命；精固不虧，所以複本還原。
形神全固，故與玄天之德為一。
天地者，萬物之父母也。
〔注〕無所偏為，故能子萬物。
〔疏〕夫二儀無心而生化萬物，故與天地合德者，羣生之父母。
合則成體，散則成始。
〔注〕所在皆成，無常處。
〔疏〕夫陰陽混合，則成體質，氣息離散，則反于未生之始。
〔釋文〕常處昌慮反。
形精不虧，是謂能移； 〔注〕與化俱也。
〔疏〕移者，遷轉之謂也。
夫不勞于形，不虧其精者，故能随變任化，而與物俱遷也。
精而又精，反以相天。
〔注〕還輔其自然也。
〔疏〕相，助也。
夫遣之又遣，乃曰精之又精，是以反本還元，輔于自然之道也。
〔釋文〕相天息亮反。
，姓尹，名喜，字公度，為函谷關令，故曰關令尹真人，是老子弟子，懷道抱德，故禦寇詢之也。
窒，塞也。
夫至極聖人，和光匿燿，潛伏行世，混迹同塵，不為物境障礙，故等虛室，空而無塞。
本亦作「空」字。
〔釋文〕關尹李雲：關令尹喜也。
不窒珍悉反。
蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。
〔注〕至适，故無不可耳，非物往可之。
〔疏〕冥于寒暑，故火不能災；一于高卑，故心不恐懼。
〔釋文〕蹈火徒報反。
請問何以至于此？」 〔疏〕總結前問意也。
，物奚自入焉！ 〔疏〕是者，指斥以前聖人也。
自，從也。
若是者，其保守自然之道，全而不虧，其心神凝照，曾無閑（卻）[郄]，故世俗事物，何從而入于靈府哉！ 〔釋文〕無（卻）[郄]去逆反。
然則開天者，性之動也；開人者，知之用也。
〔疏〕郭注雲：「不慮而知，開天者也；知而後感，開人者也。
然則開天者，性之動；開人者，知之用。
」郭得之矣，無勞更釋。
〇典案：碧虛子校引劉得一本「人之天」作「人之人」。
開天者德生。
〔注〕性動者遇物而當足則忘餘，斯德生也。
開人者賊生。
〔注〕知用者從感而求，勌而不已，斯賊生也。
〔疏〕夫率性而動，動而常寂，故德生也；運智禦世，為害極深，故賊生也。
老經雲：「以智治國，國之賊；不以智治國，國之德也。
」不厭其天，不忽于人。
〔注〕任其天性而動，則人理亦自全矣。
〔疏〕常用自然之性，不厭天者也；任智自照于物，斯不忽人者也。
〔釋文〕不厭李于豔反。
徐于瞻反。
民幾乎以其真！」 〔注〕民之所患，僞之所生，常在于知用，不在于性動也。
〔疏〕幾，盡也。
因天任人，性動智用，既而人天無别，知用不殊，是以率土盡真，蒼生無僞者也。
〔釋文〕幾乎音機。
或音祈。
多，所承之蜩，十失其一也。
〇典案：注「少」舊作「多」。
道藏注疏本誤同。
「所失愈多」，與正文「則失者十一」義殊相反。
禦覽九百四十四引注正作「所失愈少也」，世德堂本。
今據正。
累五而不墜，猶掇之也。
〔注〕停審之至，故乃無所複失。
〔疏〕累五丸于竿頭，一無墜落，停審之意，遂到于斯。
是以承蜩蟬猶如俛拾。
吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝； 〔注〕不動之至。
〔疏〕拘，謂斫殘枯樹枝也。
執，用也。
我安處身心，猶如枯樹，用臂執竿，若槁木之枝，凝寂停審，不動之至。
斯言有道，此之謂也。
〔釋文〕若厥本或作「橛」，同。
其月反。
株音誅。
拘其俱反。
郭音俱。
李雲：厥，豎也，豎若株拘也。
若槁苦老反。
雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。
〔疏〕二儀極大，萬物甚多，而運智用心，唯在蜩翼，蜩翼之外，無他緣慮也。
吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」 〔注〕遺彼，故得此。
〔疏〕反側，猶變動也。
外息攀緣，内心凝靜，萬物雖衆，不奪蜩翼之知，是以事同拾芥，何為不得也？蜩，妙凝神鬼。
而尼父勉勖門人，故雲「痀偻丈人之謂」也。
〔釋文〕不分如字。
〇俞樾曰：「凝」當作「疑」。
下文「梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神」，即此所謂「乃疑于神」也。
列子黃帝篇正作「疑」，張湛注曰：意專則與神相似者也。
可據以訂正。
〇馬叙倫曰：雲谷雜記引蘇轼曰：蜀本莊子雲「用志不分，乃疑于神」，此與易「陰疑于陽」、禮「使人疑于夫子」同，今四方本皆作「凝」。
尋下文「器之所以疑神者」，字正作「疑」。
「疑」即拟度之拟初文。
典案：「疑」讀曰「拟」。
周官司服鄭注：「疑」之言拟
全生之道也。
如此之類，世有之矣。
〔釋文〕無離力智反，下同。
大甚音泰。
生之來不能卻，其去不能止。
〔注〕非我所制，則無為有懷于其間。
〔疏〕生死去來，委之造物，妙達斯原，故無所惡。
悲夫！世之人以為養形足以存生。
〔注〕故彌養之而彌失之。
〔疏〕夫壽夭去來，非己所制，而世俗之人，不悟斯理，貪多資貨，厚養其身，妄謂足以存生，深可悲歎。
而養形果不足以存生。
〔注〕養之彌厚，則死地彌至。
〔疏〕厚養其形，彌速其死，故決定不足以存生。
則世奚足為哉！ 〔注〕莫若放而任之。
〔疏〕夫馳逐物境，本為資生，生既非養所存，故知世間物務何足為也！雖不足為而不可不為者，其為不免矣。
〔注〕性分各自為者，皆在至理中來，故不可免也。
是以善養生者從而任之。
〔疏〕分外之事，不足為也；分内之事，不可不為也。
夫目見耳聽、足行心知者，禀之性理，雖為無為，故不務免也。
夫欲免為形者莫如棄世，棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。
〔注〕更生者，日新之謂也。
付之日新，則性命盡矣。
〔疏〕幾，盡也。
更生，日新也。
夫欲有為養形者，無過棄卻世間分外之事。
棄世則無憂累，無憂累則合于正真平等之道，平正則冥于日新之變，故能盡道之玄妙。
〔釋文〕則幾徐其依反。
事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。
〔注〕所以遺棄之。
〔疏〕人世虛無，何足捐棄？生涯空幻，何足遺忘？故棄世事則形逸而不勞，遺生涯則神凝而不損也。
夫形全精複，與天為一。
〔注〕俱不為也。
〔疏〕夫形全不擾，故能保完天命；精固不虧，所以複本還原。
形神全固，故與玄天之德為一。
天地者，萬物之父母也。
〔注〕無所偏為，故能子萬物。
〔疏〕夫二儀無心而生化萬物，故與天地合德者，羣生之父母。
合則成體，散則成始。
〔注〕所在皆成，無常處。
〔疏〕夫陰陽混合，則成體質，氣息離散，則反于未生之始。
〔釋文〕常處昌慮反。
形精不虧，是謂能移； 〔注〕與化俱也。
〔疏〕移者，遷轉之謂也。
夫不勞于形，不虧其精者，故能随變任化，而與物俱遷也。
精而又精，反以相天。
〔注〕還輔其自然也。
〔疏〕相，助也。
夫遣之又遣，乃曰精之又精，是以反本還元，輔于自然之道也。
〔釋文〕相天息亮反。
，姓尹，名喜，字公度，為函谷關令，故曰關令尹真人，是老子弟子，懷道抱德，故禦寇詢之也。
窒，塞也。
夫至極聖人，和光匿燿，潛伏行世，混迹同塵，不為物境障礙，故等虛室，空而無塞。
本亦作「空」字。
〔釋文〕關尹李雲：關令尹喜也。
不窒珍悉反。
蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。
〔注〕至适，故無不可耳，非物往可之。
〔疏〕冥于寒暑，故火不能災；一于高卑，故心不恐懼。
〔釋文〕蹈火徒報反。
請問何以至于此？」 〔疏〕總結前問意也。
，物奚自入焉！ 〔疏〕是者，指斥以前聖人也。
自，從也。
若是者，其保守自然之道，全而不虧，其心神凝照，曾無閑（卻）[郄]，故世俗事物，何從而入于靈府哉！ 〔釋文〕無（卻）[郄]去逆反。
然則開天者，性之動也；開人者，知之用也。
〔疏〕郭注雲：「不慮而知，開天者也；知而後感，開人者也。
然則開天者，性之動；開人者，知之用。
」郭得之矣，無勞更釋。
〇典案：碧虛子校引劉得一本「人之天」作「人之人」。
開天者德生。
〔注〕性動者遇物而當足則忘餘，斯德生也。
開人者賊生。
〔注〕知用者從感而求，勌而不已，斯賊生也。
〔疏〕夫率性而動，動而常寂，故德生也；運智禦世，為害極深，故賊生也。
老經雲：「以智治國，國之賊；不以智治國，國之德也。
」不厭其天，不忽于人。
〔注〕任其天性而動，則人理亦自全矣。
〔疏〕常用自然之性，不厭天者也；任智自照于物，斯不忽人者也。
〔釋文〕不厭李于豔反。
徐于瞻反。
民幾乎以其真！」 〔注〕民之所患，僞之所生，常在于知用，不在于性動也。
〔疏〕幾，盡也。
因天任人，性動智用，既而人天無别，知用不殊，是以率土盡真，蒼生無僞者也。
〔釋文〕幾乎音機。
或音祈。
多，所承之蜩，十失其一也。
〇典案：注「少」舊作「多」。
道藏注疏本誤同。
「所失愈多」，與正文「則失者十一」義殊相反。
禦覽九百四十四引注正作「所失愈少也」，世德堂本。
今據正。
累五而不墜，猶掇之也。
〔注〕停審之至，故乃無所複失。
〔疏〕累五丸于竿頭，一無墜落，停審之意，遂到于斯。
是以承蜩蟬猶如俛拾。
吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝； 〔注〕不動之至。
〔疏〕拘，謂斫殘枯樹枝也。
執，用也。
我安處身心，猶如枯樹，用臂執竿，若槁木之枝，凝寂停審，不動之至。
斯言有道，此之謂也。
〔釋文〕若厥本或作「橛」，同。
其月反。
株音誅。
拘其俱反。
郭音俱。
李雲：厥，豎也，豎若株拘也。
若槁苦老反。
雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。
〔疏〕二儀極大，萬物甚多，而運智用心，唯在蜩翼，蜩翼之外，無他緣慮也。
吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」 〔注〕遺彼，故得此。
〔疏〕反側，猶變動也。
外息攀緣，内心凝靜，萬物雖衆，不奪蜩翼之知，是以事同拾芥，何為不得也？蜩，妙凝神鬼。
而尼父勉勖門人，故雲「痀偻丈人之謂」也。
〔釋文〕不分如字。
〇俞樾曰：「凝」當作「疑」。
下文「梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神」，即此所謂「乃疑于神」也。
列子黃帝篇正作「疑」，張湛注曰：意專則與神相似者也。
可據以訂正。
〇馬叙倫曰：雲谷雜記引蘇轼曰：蜀本莊子雲「用志不分，乃疑于神」，此與易「陰疑于陽」、禮「使人疑于夫子」同，今四方本皆作「凝」。
尋下文「器之所以疑神者」，字正作「疑」。
「疑」即拟度之拟初文。
典案：「疑」讀曰「拟」。
周官司服鄭注：「疑」之言拟