山木第二十
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昨為卒，則所謂始者，即是卒矣。
言變化之無窮也。
〔疏〕卒，終也。
于今為始者，于昨為終也。
欲明無始無終，無生無死。
既無死無生，何窮塞之有哀乎？人與天一也。
〔注〕皆自然也。
〔疏〕所謂天損人益者，猶是教迹之言也。
若至凝理處，皆是自然，故不二也。
夫今之歌者其誰乎？」 〔注〕任其自爾，則歌者非我也。
〔疏〕夫大聖虛忘，物我兼喪。
我既非我，歌是誰歌？我乃無身，歌将安寄也？ 回曰：「敢問無受天損易。
」仲尼曰：「飢渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之洩也。
〔注〕不可逃也。
〔疏〕前略标名，此下解義。
桎，塞也。
夫命終窮塞，道德不行，此猶大地虛盈，四時轉變，運動萬物，發洩氣候也。
〇典案：唐寫本無「易」字。
碧虛子校引江南古藏本「物」作「化」。
「洩」，唐寫本作「洩」。
〔釋文〕窮桎之實反。
運物司馬雲：運，動也。
之洩息列反。
司馬雲：發也。
徐以世反。
言與之偕逝之謂也。
〔注〕所謂不識不知而順帝之則者也。
〔疏〕偕，俱也。
逝，往也。
既體運物之無常，故與變化而俱往，而無欣惡于其間也。
〔釋文〕言與之言，我也。
為人臣者不敢去之。
執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎！」 〔注〕所在皆安，不以損為損，斯待天而不受其損也。
〔疏〕夫為人臣者，不敢逃去君命。
執持臣道，由自如斯，而況為變化窮通，必待自然之理，豈可違距者哉？ 〇典案：唐寫本作「執臣而猶若是」。
，即遠飛出。
假令銜食落地，急棄而走，必不複收，避禍之速者也。
〇典案：「不給視，雖落其實，棄之而走」，唐寫本作「不給，雒其實，棄而走」。
〔釋文〕莫知音智。
鷾音意。
鸸音而。
或雲：鷾鸸，燕也。
目之所不宜處昌呂反。
言不可止處，目已羅絡知之，故棄之。
其畏人也，而襲諸人間。
〔注〕未有自疏外于人而人存之者也。
畏人而入于人舍，此鳥之所以稱知也。
〔疏〕襲，入也。
燕子畏懼于人，而依附人住，入人舍宅，寄作窠巢，是故人愛而狎之，故得免害。
亦由聖人和光在世，混迹人間，戒慎災危，不溺塵境，蒼生樂推而不厭，故得久視長生。
〇典案：唐寫本無「而」字。
注「人舍」作「人間」，與正文合。
社稷存焉爾。
」 〔注〕況之至人，則玄同天下，故天下樂推而不厭，相與社而稷之，斯無受人益之所以為難也。
〔疏〕聖德遐被，羣品樂推，社稷之存，故其宜矣。
所謂人益，此之謂乎！日新而變，何始卒之有耶？ 〇典案：唐寫本「萬物」作「萬方」。
〔釋文〕其禅市戰反。
司馬雲：授予也。
焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。
」 〔注〕日夜相代，未始有極，故正而待之，無所為懷也。
〔疏〕夫終則是始，始則是終，故何能定終始？既其無終與始，則無死與生，是以随變任化，所遇皆适，抱守正真，待于造物而已矣。
〇典案：「始」，唐寫本作「止」。
〔釋文〕焉知于虔反。
下同。
「何謂人與天一邪？」仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也。
〔注〕凡所謂天，皆明不為而自然耳。
〔疏〕夫人倫萬物，莫不自然，愛及自然也，是以人天不二，萬物混同。
人之不能有天，性也。
〔注〕言自然則自然矣，人安能故有此自然哉？自然耳，故曰性。
〔疏〕夫自然者，不知所以然而然，自然耳，不為也，豈是能有之哉！若謂所有，則非自然也。
故知自然者，性也，非人有之矣。
此解前「有天」之義也。
〇典案：唐寫本「天」下有「也」字。
聖人晏然體逝而終矣。
」 〔注〕晏然無矜，而體與變俱也。
〔疏〕晏然，安也。
逝，往也。
夫聖人通始終之不二，達死生之為一，故能安然解體，随化而往，汎乎無始，任變而終。
〇典案：唐寫本「終」下有「耳」字。
也。
感，觸也。
颡，額也。
異常之鵲，從南方來，翅長七尺，眼圓一寸，突着莊生之額，仍栖栗林之中。
〇典案：「莊周遊于雕陵之樊」，禦覽九百二十一、三百五十引「于」竝作「乎」，唐寫本同。
〔釋文〕雕徐音彫。
本亦作「彫」。
陵之樊音煩。
司馬雲：雕陵，陵名。
樊，藩也，謂遊栗園藩籬之内也。
「樊」，或作「埜」。
「埜」，古「野」字。
〇典案：禦覽九百二十一引注「栗園」作「栗林」。
翼廣光浪反。
運寸司馬雲：可回一寸也。
〇王念孫曰：司馬彪曰「運寸，可回一寸也」。
案司馬以「運」為轉運之運，非也。
「運寸」與「廣七尺」相對為文，「廣」為橫，則「運」為從也，「目大運寸」，猶言目大徑寸耳。
越語「句踐之地，廣運百裡」，韋注曰：東西為廣，南北為運。
是「運」為從也。
西山經曰「是山也廣員百裡」，「員」與「運」同。
周官大司徒「周知九州之地域廣輪之數」，士喪禮記「廣尺，輪二尺」，鄭注并曰：輪，從也。
「輪」與「運」聲近而義同。
「廣輪」即「廣運」也。
典案：禦覽九百二十一引注作「周曲一寸」。
感周之颡息蕩反。
李雲：感，觸也。
莊周曰：「此何鳥哉？翼殷不逝，目大不覩。
」蹇裳躩步，執彈而留之。
〔疏〕殷，大也。
逝，往也。
躩步，猶疾行也。
留，伺候也。
翅大不能遠飛，目大不能遠視。
莊生怪其如此，仍
言變化之無窮也。
〔疏〕卒，終也。
于今為始者，于昨為終也。
欲明無始無終，無生無死。
既無死無生，何窮塞之有哀乎？人與天一也。
〔注〕皆自然也。
〔疏〕所謂天損人益者，猶是教迹之言也。
若至凝理處，皆是自然，故不二也。
夫今之歌者其誰乎？」 〔注〕任其自爾，則歌者非我也。
〔疏〕夫大聖虛忘，物我兼喪。
我既非我，歌是誰歌？我乃無身，歌将安寄也？ 回曰：「敢問無受天損易。
」仲尼曰：「飢渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之洩也。
〔注〕不可逃也。
〔疏〕前略标名，此下解義。
桎，塞也。
夫命終窮塞，道德不行，此猶大地虛盈，四時轉變，運動萬物，發洩氣候也。
〇典案：唐寫本無「易」字。
碧虛子校引江南古藏本「物」作「化」。
「洩」，唐寫本作「洩」。
〔釋文〕窮桎之實反。
運物司馬雲：運，動也。
之洩息列反。
司馬雲：發也。
徐以世反。
言與之偕逝之謂也。
〔注〕所謂不識不知而順帝之則者也。
〔疏〕偕，俱也。
逝，往也。
既體運物之無常，故與變化而俱往，而無欣惡于其間也。
〔釋文〕言與之言，我也。
為人臣者不敢去之。
執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎！」 〔注〕所在皆安，不以損為損，斯待天而不受其損也。
〔疏〕夫為人臣者，不敢逃去君命。
執持臣道，由自如斯，而況為變化窮通，必待自然之理，豈可違距者哉？ 〇典案：唐寫本作「執臣而猶若是」。
，即遠飛出。
假令銜食落地，急棄而走，必不複收，避禍之速者也。
〇典案：「不給視，雖落其實，棄之而走」，唐寫本作「不給，雒其實，棄而走」。
〔釋文〕莫知音智。
鷾音意。
鸸音而。
或雲：鷾鸸，燕也。
目之所不宜處昌呂反。
言不可止處，目已羅絡知之，故棄之。
其畏人也，而襲諸人間。
〔注〕未有自疏外于人而人存之者也。
畏人而入于人舍，此鳥之所以稱知也。
〔疏〕襲，入也。
燕子畏懼于人，而依附人住，入人舍宅，寄作窠巢，是故人愛而狎之，故得免害。
亦由聖人和光在世，混迹人間，戒慎災危，不溺塵境，蒼生樂推而不厭，故得久視長生。
〇典案：唐寫本無「而」字。
注「人舍」作「人間」，與正文合。
社稷存焉爾。
」 〔注〕況之至人，則玄同天下，故天下樂推而不厭，相與社而稷之，斯無受人益之所以為難也。
〔疏〕聖德遐被，羣品樂推，社稷之存，故其宜矣。
所謂人益，此之謂乎！日新而變，何始卒之有耶？ 〇典案：唐寫本「萬物」作「萬方」。
〔釋文〕其禅市戰反。
司馬雲：授予也。
焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。
」 〔注〕日夜相代，未始有極，故正而待之，無所為懷也。
〔疏〕夫終則是始，始則是終，故何能定終始？既其無終與始，則無死與生，是以随變任化，所遇皆适，抱守正真，待于造物而已矣。
〇典案：「始」，唐寫本作「止」。
〔釋文〕焉知于虔反。
下同。
「何謂人與天一邪？」仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也。
〔注〕凡所謂天，皆明不為而自然耳。
〔疏〕夫人倫萬物，莫不自然，愛及自然也，是以人天不二，萬物混同。
人之不能有天，性也。
〔注〕言自然則自然矣，人安能故有此自然哉？自然耳，故曰性。
〔疏〕夫自然者，不知所以然而然，自然耳，不為也，豈是能有之哉！若謂所有，則非自然也。
故知自然者，性也，非人有之矣。
此解前「有天」之義也。
〇典案：唐寫本「天」下有「也」字。
聖人晏然體逝而終矣。
」 〔注〕晏然無矜，而體與變俱也。
〔疏〕晏然，安也。
逝，往也。
夫聖人通始終之不二，達死生之為一，故能安然解體，随化而往，汎乎無始，任變而終。
〇典案：唐寫本「終」下有「耳」字。
也。
感，觸也。
颡，額也。
異常之鵲，從南方來，翅長七尺，眼圓一寸，突着莊生之額，仍栖栗林之中。
〇典案：「莊周遊于雕陵之樊」，禦覽九百二十一、三百五十引「于」竝作「乎」，唐寫本同。
〔釋文〕雕徐音彫。
本亦作「彫」。
陵之樊音煩。
司馬雲：雕陵，陵名。
樊，藩也，謂遊栗園藩籬之内也。
「樊」，或作「埜」。
「埜」，古「野」字。
〇典案：禦覽九百二十一引注「栗園」作「栗林」。
翼廣光浪反。
運寸司馬雲：可回一寸也。
〇王念孫曰：司馬彪曰「運寸，可回一寸也」。
案司馬以「運」為轉運之運，非也。
「運寸」與「廣七尺」相對為文，「廣」為橫，則「運」為從也，「目大運寸」，猶言目大徑寸耳。
越語「句踐之地，廣運百裡」，韋注曰：東西為廣，南北為運。
是「運」為從也。
西山經曰「是山也廣員百裡」，「員」與「運」同。
周官大司徒「周知九州之地域廣輪之數」，士喪禮記「廣尺，輪二尺」，鄭注并曰：輪，從也。
「輪」與「運」聲近而義同。
「廣輪」即「廣運」也。
典案：禦覽九百二十一引注作「周曲一寸」。
感周之颡息蕩反。
李雲：感，觸也。
莊周曰：「此何鳥哉？翼殷不逝，目大不覩。
」蹇裳躩步，執彈而留之。
〔疏〕殷，大也。
逝，往也。
躩步，猶疾行也。
留，伺候也。
翅大不能遠飛，目大不能遠視。
莊生怪其如此，仍