達生第十九
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又案：此當以「忘足」為句，「屦之适也」為句，「忘要」為句，「帶之适也」為句，謂所以忘足忘要者，以屦帶之适耳。
疏非。
不内變，不外從，事會之适也。
〔注〕所遇而安，故無所變從也。
〔疏〕外智凝寂，内心不移，物境虛空，外不從事，乃契會真道，所在常适。
始乎适而未嘗不适者，忘适之适也。
〔注〕識适者猶未适也。
〔疏〕始，本也。
夫體道虛忘，本性常适，非由感物而後歡娛，則有時不适，本性常适，故無往不歡也。
斯乃忘适之适，非有心适。
遇斯之運命？」 〔釋文〕踵門章勇反。
司馬雲：至也。
而詫敕駕反，又呼駕反。
郭都駕反。
司馬雲：告也。
李本作「托」，雲：屬也。
子扁慶子音篇，又符殄反。
李雲：扁，姓；慶子，字也。
臨難乃旦反。
賓于必刃反。
惡遇音烏。
下同。
扁子曰：「子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目。
〔注〕闇付自然也。
〔疏〕夫至人立行，虛遠清高，故能内忘五藏之肝膽，外遺六根之耳目，蕩然空靜，無纖介于胸臆。
芒然彷徨乎塵垢之外。
〔注〕凡非真性，皆塵垢也。
〔釋文〕芒然武剛反。
彷徨元嘉本作「房皇」，音同。
逍遙乎無事之業。
〔注〕凡自為者，皆無事之業也。
〔疏〕芒然，無心之貌也。
彷徨是縱放之名，逍遙是任适之稱。
而處染不染，縱放于嚣塵之表；涉事無事，任适于物務之中也。
是謂為而不恃。
〔注〕率性自為耳，非恃而為之。
長而不宰。
〔注〕任其自長耳，非宰而長之。
〔疏〕接物施化，不恃藉于我（我）勞；長養黎元，豈斷割而從己？事出老經。
〔釋文〕長而丁丈反。
注同。
今汝飾知以驚愚，脩身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。
〔疏〕汝光飾心智，驚動愚俗；修營身形，顯他污穢；昭昭明白，自炫其能，猶如擔揭日月而行于世也，豈是韬光匿耀，以蒙養恬哉？ 〔釋文〕飾知音智。
明污音烏。
若揭其列反，又其谒反。
汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭于聾盲跛蹇，而比于人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉？子往矣！」 〔疏〕而，汝也。
得軀貌完全，九竅具足，複免中塗夭于聾盲跛蹇，又得預于人倫，偕于人數，慶幸矣莫甚于斯，有何容暇，怨于天道？子宜速往，無勞辭費。
〔釋文〕九竅苦吊反。
跛波我反。
蹇紀辇反，又紀偃反。
徐其偃反。
而比如字，又毗志反。
孫子出。
扁子入，坐有間，仰天而歎。
〔疏〕孫休聞道而出，扁子言訖而歸。
俄頃之間，子慶嗟歎也。
弟子問曰：「先生何為歎乎？」 〔疏〕扁子門人問其嗟歎所以。
扁子曰：「向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至于惑也。
」 〔疏〕孫休頻來，踵門而詫，述己居世，坎轲不平，吾遂告以至人深玄之德，而器小言大，慮有漏機，恐其驚迫，更增其惑，是以籲歎也。
弟子曰：「不然。
孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。
孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉？」 〔疏〕若孫子言是，扁子言非，非理之言，必不惑是；若扁子言是，孫子言非，彼必以非故，來詣斯求是。
進退尋責，何罪有乎？先生之歎，終成虛假。
扁子曰：「不然。
昔者有鳥止于魯郊，魯君說之，為具太牢以飨之，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。
此之謂以己養養鳥也。
若夫以鳥養養鳥者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。
〔注〕各有所便也。
〔疏〕此爰居之鳥，非應瑞之物。
魯侯濫賞，飨以太牢，事顯前篇，無勞重解。
〇典案：碧虛子校引劉得一本「平」上有「安」字。
〔釋文〕說之音悅。
為具于僞反。
奏九韶元嘉本作「奏韶武」。
以樂音洛。
下同。
食之音嗣。
委于危反。
蛇如字。
李雲：大鳥吞蛇。
司馬雲：委蛇，泥鰌。
〇俞樾曰：委蛇未詳何物。
李雲大鳥食蛇，然未聞養鳥者必食之以蛇也。
司馬雲：委蛇，泥鰌。
此亦臆說。
今案至樂篇雲「夫以鳥養養鳥者，宜栖之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鰌，委蛇而處」，傳寫有阙文耳。
且雲「委蛇而處」，方與下句「則平陸而已矣」文氣相屬，若無「而處」二字，下句便不貫矣。
今休，款啓寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也，彼又惡能無驚乎哉？」 〔注〕此章言善養生者各任性分之适而至矣。
〔疏〕鼷，小鼠也。
鷃，雀也。
孫休是寡識少聞之人，應須款曲，啓發其事。
今乃告以至人之德，大道玄妙之言，何異乎載小鼠以大車，娛鷃雀以韶樂！既禦小而用大，亦何能無驚懼者也？ 〔釋文〕款啓李雲：款，空也。
啓，開也。
如空之開，所見小也。
鼷音奚。
鷃字又作「鴳」，音晏。
〇典案：禦覽九百二十一引「鴳」作「鷃」。
【校記】陳林羣說明：原書校者誤置三注釋于下篇《山木》篇尾，《山木》注釋順序亦因此而誤。
全部改正，不再作注。
禦覽，二字原脫。
腞，原作「豚」，據釋文改。
罔象，原作「岡象」。
據别本并釋文當作「罔象」。
以下迳改。
奚，于義不通，其他版本亦無此字，據删。
生，王校集釋本删此字，當從之。
夫，從王校集釋本、南華真經注疏改作「失」。
「關尹」二字，從王校集釋本補。
卻，從王校集釋本、南華真經注疏改「郄」，下同。
「譬也」二字，南華真經注疏從輯要本補，據補。
原斷句為：「不慮而知開，天也；知而後感開，人也。
」從南華真經注疏及莊子集釋改。
下成疏引郭注同。
猶，王校集釋本改作「尤」，南華真經注疏從輯要本作「又」。
征，王校集釋本改作「增」，南華真經注疏從道藏成疏本、輯要本作「微」。
乘，南華真經注疏從輯要本作「承」，據改。
矛，王校集釋本依釋文及世德堂本作「予」，據改。
将，南華真經注疏從輯要本作「樽」，據改。
間，續古逸本、趙谏議本均作「問」，當從之。
，王校集釋本、南華真經注疏均作「輀」，據改。
數，王校集釋本作「煩」，據改。
隹，當為「佳」，據王校集釋本改。
名，南華真經注疏從輯要本作「未」，據改。
駛，南華真經注疏從輯要本作「駃」，據改。
向，王校集釋本依釋文原本改「回」字，據改。
南華真經注疏從輯要本「子慶」二字互乙，據改。
苟，南華真經注疏從輯要本作「乃」，據改。
又案：此當以「忘足」為句，「屦之适也」為句，「忘要」為句，「帶之适也」為句，謂所以忘足忘要者，以屦帶之适耳。
疏非。
不内變，不外從，事會之适也。
〔注〕所遇而安，故無所變從也。
〔疏〕外智凝寂，内心不移，物境虛空，外不從事，乃契會真道，所在常适。
始乎适而未嘗不适者，忘适之适也。
〔注〕識适者猶未适也。
〔疏〕始，本也。
夫體道虛忘，本性常适，非由感物而後歡娛，則有時不适，本性常适，故無往不歡也。
斯乃忘适之适，非有心适。
遇斯之運命？」 〔釋文〕踵門章勇反。
司馬雲：至也。
而詫敕駕反，又呼駕反。
郭都駕反。
司馬雲：告也。
李本作「托」，雲：屬也。
子扁慶子音篇，又符殄反。
李雲：扁，姓；慶子，字也。
臨難乃旦反。
賓于必刃反。
惡遇音烏。
下同。
扁子曰：「子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目。
〔注〕闇付自然也。
〔疏〕夫至人立行，虛遠清高，故能内忘五藏之肝膽，外遺六根之耳目，蕩然空靜，無纖介于胸臆。
芒然彷徨乎塵垢之外。
〔注〕凡非真性，皆塵垢也。
〔釋文〕芒然武剛反。
彷徨元嘉本作「房皇」，音同。
逍遙乎無事之業。
〔注〕凡自為者，皆無事之業也。
〔疏〕芒然，無心之貌也。
彷徨是縱放之名，逍遙是任适之稱。
而處染不染，縱放于嚣塵之表；涉事無事，任适于物務之中也。
是謂為而不恃。
〔注〕率性自為耳，非恃而為之。
長而不宰。
〔注〕任其自長耳，非宰而長之。
〔疏〕接物施化，不恃藉于我（我）勞；長養黎元，豈斷割而從己？事出老經。
〔釋文〕長而丁丈反。
注同。
今汝飾知以驚愚，脩身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。
〔疏〕汝光飾心智，驚動愚俗；修營身形，顯他污穢；昭昭明白，自炫其能，猶如擔揭日月而行于世也，豈是韬光匿耀，以蒙養恬哉？ 〔釋文〕飾知音智。
明污音烏。
若揭其列反，又其谒反。
汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭于聾盲跛蹇，而比于人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉？子往矣！」 〔疏〕而，汝也。
得軀貌完全，九竅具足，複免中塗夭于聾盲跛蹇，又得預于人倫，偕于人數，慶幸矣莫甚于斯，有何容暇，怨于天道？子宜速往，無勞辭費。
〔釋文〕九竅苦吊反。
跛波我反。
蹇紀辇反，又紀偃反。
徐其偃反。
而比如字，又毗志反。
孫子出。
扁子入，坐有間，仰天而歎。
〔疏〕孫休聞道而出，扁子言訖而歸。
俄頃之間，子慶嗟歎也。
弟子問曰：「先生何為歎乎？」 〔疏〕扁子門人問其嗟歎所以。
扁子曰：「向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至于惑也。
」 〔疏〕孫休頻來，踵門而詫，述己居世，坎轲不平，吾遂告以至人深玄之德，而器小言大，慮有漏機，恐其驚迫，更增其惑，是以籲歎也。
弟子曰：「不然。
孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。
孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉？」 〔疏〕若孫子言是，扁子言非，非理之言，必不惑是；若扁子言是，孫子言非，彼必以非故，來詣斯求是。
進退尋責，何罪有乎？先生之歎，終成虛假。
扁子曰：「不然。
昔者有鳥止于魯郊，魯君說之，為具太牢以飨之，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。
此之謂以己養養鳥也。
若夫以鳥養養鳥者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。
〔注〕各有所便也。
〔疏〕此爰居之鳥，非應瑞之物。
魯侯濫賞，飨以太牢，事顯前篇，無勞重解。
〇典案：碧虛子校引劉得一本「平」上有「安」字。
〔釋文〕說之音悅。
為具于僞反。
奏九韶元嘉本作「奏韶武」。
以樂音洛。
下同。
食之音嗣。
委于危反。
蛇如字。
李雲：大鳥吞蛇。
司馬雲：委蛇，泥鰌。
〇俞樾曰：委蛇未詳何物。
李雲大鳥食蛇，然未聞養鳥者必食之以蛇也。
司馬雲：委蛇，泥鰌。
此亦臆說。
今案至樂篇雲「夫以鳥養養鳥者，宜栖之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鰌，委蛇而處」，傳寫有阙文耳。
且雲「委蛇而處」，方與下句「則平陸而已矣」文氣相屬，若無「而處」二字，下句便不貫矣。
今休，款啓寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也，彼又惡能無驚乎哉？」 〔注〕此章言善養生者各任性分之适而至矣。
〔疏〕鼷，小鼠也。
鷃，雀也。
孫休是寡識少聞之人，應須款曲，啓發其事。
今乃告以至人之德，大道玄妙之言，何異乎載小鼠以大車，娛鷃雀以韶樂！既禦小而用大，亦何能無驚懼者也？ 〔釋文〕款啓李雲：款，空也。
啓，開也。
如空之開，所見小也。
鼷音奚。
鷃字又作「鴳」，音晏。
〇典案：禦覽九百二十一引「鴳」作「鷃」。
【校記】陳林羣說明：原書校者誤置三注釋于下篇《山木》篇尾，《山木》注釋順序亦因此而誤。
全部改正，不再作注。
禦覽，二字原脫。
腞，原作「豚」，據釋文改。
罔象，原作「岡象」。
據别本并釋文當作「罔象」。
以下迳改。
奚，于義不通，其他版本亦無此字，據删。
生，王校集釋本删此字，當從之。
夫，從王校集釋本、南華真經注疏改作「失」。
「關尹」二字，從王校集釋本補。
卻，從王校集釋本、南華真經注疏改「郄」，下同。
「譬也」二字，南華真經注疏從輯要本補，據補。
原斷句為：「不慮而知開，天也；知而後感開，人也。
」從南華真經注疏及莊子集釋改。
下成疏引郭注同。
猶，王校集釋本改作「尤」，南華真經注疏從輯要本作「又」。
征，王校集釋本改作「增」，南華真經注疏從道藏成疏本、輯要本作「微」。
乘，南華真經注疏從輯要本作「承」，據改。
矛，王校集釋本依釋文及世德堂本作「予」，據改。
将，南華真經注疏從輯要本作「樽」，據改。
間，續古逸本、趙谏議本均作「問」，當從之。
，王校集釋本、南華真經注疏均作「輀」，據改。
數，王校集釋本作「煩」，據改。
隹，當為「佳」，據王校集釋本改。
名，南華真經注疏從輯要本作「未」，據改。
駛，南華真經注疏從輯要本作「駃」，據改。
向，王校集釋本依釋文原本改「回」字，據改。
南華真經注疏從輯要本「子慶」二字互乙，據改。
苟，南華真經注疏從輯要本作「乃」，據改。