達生第十九
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旨，請重釋之。
曰：「吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。
」 〔注〕此章言人有偏能，得其所能而任之，則天下無難矣。
用夫無難以涉乎生生之道，何往而不通也？ 〔疏〕此之三義，并釋于前，無勞重解也。
梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。
〔注〕不似人所作也。
〔疏〕姓梓，名慶，魯大匠也。
亦雲：梓者，官号。
鐻者，樂器，似夾锺。
亦言：鐻似虎形，刻木為之。
彫削巧妙，不類人工，見者驚疑，謂鬼神所作也。
〇典案：禦覽五百三十引「木」上有「大」字。
〔釋文〕梓音子。
慶李雲：魯大匠也。
梓，官名。
慶，其名也。
〇俞樾曰：春秋襄四年左傳「匠慶謂季文子」，杜注：匠慶，魯大匠。
即此梓慶。
鐻音據。
司馬雲：樂器也，似夾锺。
魯侯見而問焉，曰：「子何術以為焉？」 〔疏〕魯侯見其神妙，怪而問之：汝何道術為此鐻焉？」 〇典案：禦覽五百三十引作「子一何巧矣，何術以至此」。
禦覽引書多删削，少增益，疑今本敚「巧矣」二字。
對曰：「臣工人，何術之有？雖然，有一焉。
臣将為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。
〔疏〕梓答雲：臣是工巧材人，有何藝術？雖複如是，亦有一法焉。
臣欲為鐻之時，未嘗辄有攀緣，損耗神氣，必齊戒清潔，以靜心靈也。
〔釋文〕秏呼報反。
司馬雲：損也。
氣李雲：氣耗則心動，心動則神不專也。
齊三日，而不敢懷慶賞爵祿； 〔疏〕心迹既齊，凡經三日，至于慶吊賞罰，官爵利祿，如斯之事，并不入于情田。
齊五日，不敢懷非譽巧拙； 〔疏〕齊日既多，心靈漸靜，故能非譽雙遣，巧拙兩忘。
〔釋文〕非譽音餘。
齊七日，辄然忘吾有四枝形體也。
當是時也，無公朝。
〔注〕視公朝若無，則跂慕之心絕矣。
〔疏〕辄然，不敢動貌也。
齊潔既久，情義清虛，于是百體四肢，一時忘遣，辄然不動，均于枯木。
既無意于公私，豈有懷于朝廷哉！ 〔釋文〕辄然丁協反。
辄然，不動貌。
無公朝直遙反。
注同。
其巧專而外骨消。
〔注〕性外之事去也。
〔疏〕滑，亂也。
專精内巧之心，消除外亂之事。
〔釋文〕骨消如字。
本亦作「滑消」。
然後入山林，觀天性，形軀至矣，然後成，見鐻，然後加手焉。
不然則已。
〔注〕必取材中者也。
〔疏〕外事既除，内心虛靜，于是入山林，觀看天性好木，形容軀貌至精妙，而成事堪為鐻者，然後就手加工焉。
若其不然，則止而不為。
〇典案：「形軀至矣」，藝文類聚四十四引作「形區别矣」，禦覽五百七十五引作「區别見」。
〔釋文〕成見賢遍反。
材中丁仲反。
則以天合天。
〔注〕不離其自然也。
〔疏〕機變雖加人工，木性常因自然，故以合天也。
器之所以疑神者，其是與？」 〔注〕盡因物之妙，故乃疑是鬼神所作也。
〔疏〕所以鐻之微妙，疑似鬼神者，隻是因于天性，順其自然，故得如此。
此章明順理則巧若神鬼，性乖則心勞而自拙也。
〇典案：禦覽五百三十引「疑」作「凝」。
碧虛子校引江南古藏本「其」下有「由」字。
馬叙倫曰：當依江南古藏本補。
案：馬說是也。
〔釋文〕是與音餘。
東野稷以禦見莊公，進退中繩，左右旋中規。
莊公以為文弗過也。
〔疏〕姓東野，名稷，古之善禦人也，以禦事魯莊公。
左右旋轉，合規之圓；進退抑揚，中繩之直。
莊公以為組繡織文，不能過此之妙也。
〇典案：禦覽七百四十六引作「周旋中規」。
〔釋文〕東野稷李雲：東野，姓；稷，名也。
司馬雲：孫卿作「東野畢」。
以禦見賢遍反。
下同。
莊公李雲：魯莊公也。
或雲：内篇曰「顔阖将傅衛靈公太子，問于蘧伯玉」，則不與魯莊同時，當是衛莊公。
〇俞樾曰：荀子哀公篇載此事，莊公作定公，顔阖作顔淵，則為魯定公矣。
中繩丁仲反。
下同。
文弗過也司馬雲：謂過織組之文也。
〇錢大昕曰：呂氏春秋适威篇作「以為造父弗過也」。
「文」蓋「父」之誤。
典案：錢說是也。
造父，周穆王臣。
古稱善禦，故以為此。
荀子哀公篇、韓詩外傳二、新序雜事五、家語顔回篇皆載此事，亦竝言「造父」。
禦覽七百四十六引此文正作「造父弗過也」，尤其塙證矣。
惟司馬注已雲「謂過織組之文也」，是其敚誤已在晉前。
使之鈎百而反。
〔疏〕任馬旋回，如鈎之曲，百度反之，皆複其迹。
〔釋文〕使之鈎百而反司馬雲：稷自矜其能，圓而驅之，如鈎複迹，百反而不知止。
顔阖遇之，入見曰：「稷之馬将敗。
」公密而不應。
〔疏〕姓顔，名阖，魯之賢人也。
入見，莊公初不信，故密不應焉。
〔釋文〕顔阖戶臘反。
元嘉本作「廅」。
崔同。
少焉，果敗而反。
公曰：「子何以知之？」 〔疏〕少時之頃，馬困而敗，公問顔生，何以知此？曰：「其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。
」 〔注〕斯明至當之不可過也。
〔疏〕答：馬力竭盡，而求其過分之能，故知必敗也。
非唯車馬，萬物皆然。
工倕旋而蓋規矩，指與物化，而不以心稽。
〔疏〕旋，規也。
規，圓也。
稽，留也。
倕是堯時工人，禀性極巧，蓋用規矩，手随物化，因物施巧，不稽留也。
〔釋文〕工倕音垂，又音睡。
旋而蓋矩指與物化而不以心稽音雞。
司馬本「矩」作「瞿」，雲：工倕，堯工巧人也。
旋，圓也。
瞿，句也。
倕工巧任規，以見為圓，覆蓋其句指，不以施度也。
是與物化之，不以心稽留也。
故其靈台一而不桎。
〔注〕雖工倕之巧，猶任規矩。
此言因物之易也。
〔疏〕任物因循，忘懷虛淡，故其靈台凝一，而不桎梏也。
〔釋文〕不桎之實反。
司馬雲：閡也。
之易以豉反。
忘足，屦之适也；忘要，帶之适也； 〔注〕百體皆适，則都忘其身也。
〔釋文〕足屦九住反。
要帶一遙反。
知忘是非，心之适也； 〔注〕是非生于不适耳。
〔疏〕夫有履有帶，本為足為要。
今既忘足要，履帶理當閑适。
亦猶心懷憂戚，為有是非；今則知忘是非，故心常适樂也。
〇碧虛子校引張君房本、文如海本「知」作「口」。
典案：作「口」義太淺薄，張、文本非是
曰：「吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。
」 〔注〕此章言人有偏能，得其所能而任之，則天下無難矣。
用夫無難以涉乎生生之道，何往而不通也？ 〔疏〕此之三義，并釋于前，無勞重解也。
梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。
〔注〕不似人所作也。
〔疏〕姓梓，名慶，魯大匠也。
亦雲：梓者，官号。
鐻者，樂器，似夾锺。
亦言：鐻似虎形，刻木為之。
彫削巧妙，不類人工，見者驚疑，謂鬼神所作也。
〇典案：禦覽五百三十引「木」上有「大」字。
〔釋文〕梓音子。
慶李雲：魯大匠也。
梓，官名。
慶，其名也。
〇俞樾曰：春秋襄四年左傳「匠慶謂季文子」，杜注：匠慶，魯大匠。
即此梓慶。
鐻音據。
司馬雲：樂器也，似夾锺。
魯侯見而問焉，曰：「子何術以為焉？」 〔疏〕魯侯見其神妙，怪而問之：汝何道術為此鐻焉？」 〇典案：禦覽五百三十引作「子一何巧矣，何術以至此」。
禦覽引書多删削，少增益，疑今本敚「巧矣」二字。
對曰：「臣工人，何術之有？雖然，有一焉。
臣将為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。
〔疏〕梓答雲：臣是工巧材人，有何藝術？雖複如是，亦有一法焉。
臣欲為鐻之時，未嘗辄有攀緣，損耗神氣，必齊戒清潔，以靜心靈也。
〔釋文〕秏呼報反。
司馬雲：損也。
氣李雲：氣耗則心動，心動則神不專也。
齊三日，而不敢懷慶賞爵祿； 〔疏〕心迹既齊，凡經三日，至于慶吊賞罰，官爵利祿，如斯之事，并不入于情田。
齊五日，不敢懷非譽巧拙； 〔疏〕齊日既多，心靈漸靜，故能非譽雙遣，巧拙兩忘。
〔釋文〕非譽音餘。
齊七日，辄然忘吾有四枝形體也。
當是時也，無公朝。
〔注〕視公朝若無，則跂慕之心絕矣。
〔疏〕辄然，不敢動貌也。
齊潔既久，情義清虛，于是百體四肢，一時忘遣，辄然不動，均于枯木。
既無意于公私，豈有懷于朝廷哉！ 〔釋文〕辄然丁協反。
辄然，不動貌。
無公朝直遙反。
注同。
其巧專而外骨消。
〔注〕性外之事去也。
〔疏〕滑，亂也。
專精内巧之心，消除外亂之事。
〔釋文〕骨消如字。
本亦作「滑消」。
然後入山林，觀天性，形軀至矣，然後成，見鐻，然後加手焉。
不然則已。
〔注〕必取材中者也。
〔疏〕外事既除，内心虛靜，于是入山林，觀看天性好木，形容軀貌至精妙，而成事堪為鐻者，然後就手加工焉。
若其不然，則止而不為。
〇典案：「形軀至矣」，藝文類聚四十四引作「形區别矣」，禦覽五百七十五引作「區别見」。
〔釋文〕成見賢遍反。
材中丁仲反。
則以天合天。
〔注〕不離其自然也。
〔疏〕機變雖加人工，木性常因自然，故以合天也。
器之所以疑神者，其是與？」 〔注〕盡因物之妙，故乃疑是鬼神所作也。
〔疏〕所以鐻之微妙，疑似鬼神者，隻是因于天性，順其自然，故得如此。
此章明順理則巧若神鬼，性乖則心勞而自拙也。
〇典案：禦覽五百三十引「疑」作「凝」。
碧虛子校引江南古藏本「其」下有「由」字。
馬叙倫曰：當依江南古藏本補。
案：馬說是也。
〔釋文〕是與音餘。
東野稷以禦見莊公，進退中繩，左右旋中規。
莊公以為文弗過也。
〔疏〕姓東野，名稷，古之善禦人也，以禦事魯莊公。
左右旋轉，合規之圓；進退抑揚，中繩之直。
莊公以為組繡織文，不能過此之妙也。
〇典案：禦覽七百四十六引作「周旋中規」。
〔釋文〕東野稷李雲：東野，姓；稷，名也。
司馬雲：孫卿作「東野畢」。
以禦見賢遍反。
下同。
莊公李雲：魯莊公也。
或雲：内篇曰「顔阖将傅衛靈公太子，問于蘧伯玉」，則不與魯莊同時，當是衛莊公。
〇俞樾曰：荀子哀公篇載此事，莊公作定公，顔阖作顔淵，則為魯定公矣。
中繩丁仲反。
下同。
文弗過也司馬雲：謂過織組之文也。
〇錢大昕曰：呂氏春秋适威篇作「以為造父弗過也」。
「文」蓋「父」之誤。
典案：錢說是也。
造父，周穆王臣。
古稱善禦，故以為此。
荀子哀公篇、韓詩外傳二、新序雜事五、家語顔回篇皆載此事，亦竝言「造父」。
禦覽七百四十六引此文正作「造父弗過也」，尤其塙證矣。
惟司馬注已雲「謂過織組之文也」，是其敚誤已在晉前。
使之鈎百而反。
〔疏〕任馬旋回，如鈎之曲，百度反之，皆複其迹。
〔釋文〕使之鈎百而反司馬雲：稷自矜其能，圓而驅之，如鈎複迹，百反而不知止。
顔阖遇之，入見曰：「稷之馬将敗。
」公密而不應。
〔疏〕姓顔，名阖，魯之賢人也。
入見，莊公初不信，故密不應焉。
〔釋文〕顔阖戶臘反。
元嘉本作「廅」。
崔同。
少焉，果敗而反。
公曰：「子何以知之？」 〔疏〕少時之頃，馬困而敗，公問顔生，何以知此？曰：「其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。
」 〔注〕斯明至當之不可過也。
〔疏〕答：馬力竭盡，而求其過分之能，故知必敗也。
非唯車馬，萬物皆然。
工倕旋而蓋規矩，指與物化，而不以心稽。
〔疏〕旋，規也。
規，圓也。
稽，留也。
倕是堯時工人，禀性極巧，蓋用規矩，手随物化，因物施巧，不稽留也。
〔釋文〕工倕音垂，又音睡。
旋而蓋矩指與物化而不以心稽音雞。
司馬本「矩」作「瞿」，雲：工倕，堯工巧人也。
旋，圓也。
瞿，句也。
倕工巧任規，以見為圓，覆蓋其句指，不以施度也。
是與物化之，不以心稽留也。
故其靈台一而不桎。
〔注〕雖工倕之巧，猶任規矩。
此言因物之易也。
〔疏〕任物因循，忘懷虛淡，故其靈台凝一，而不桎梏也。
〔釋文〕不桎之實反。
司馬雲：閡也。
之易以豉反。
忘足，屦之适也；忘要，帶之适也； 〔注〕百體皆适，則都忘其身也。
〔釋文〕足屦九住反。
要帶一遙反。
知忘是非，心之适也； 〔注〕是非生于不适耳。
〔疏〕夫有履有帶，本為足為要。
今既忘足要，履帶理當閑适。
亦猶心懷憂戚，為有是非；今則知忘是非，故心常适樂也。
〇碧虛子校引張君房本、文如海本「知」作「口」。
典案：作「口」義太淺薄，張、文本非是