秋水第十七
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〔釋文〕證曏許亮反。
崔雲：往也。
向、郭雲：明也。
又虛丈反。
故遙而不悶。
〔注〕遙，長也。
掇而不跂。
〔注〕掇，猶短也。
〔疏〕遙，長也。
掇，短也。
既知古今無古今，則知壽夭無壽夭。
是故年命延長，終不厭生而悒悶；禀齡夭促，亦不欣企于遐壽。
随變任化，未始非吾。
〔釋文〕掇專劣反。
郭雲：短也。
而不跂如字。
一本作「企」，下注亦然。
知時無止； 〔注〕證明古今，知變化之不止于死生也，故不以長而悒悶、短故為跂也。
〔疏〕此結前「時無止」義也。
〇典案：「知時無止」既結前「時無止」義，疑當作「知時之無止也」。
察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂。
〔疏〕此下釋「分無常」義也。
夫天道既有盈虛，人事甯無得喪。
是以視乎盈虛之變，達乎得喪之理，故傥然而得，時也，不足為欣；偶爾而失，命也，不足為戚也。
知分之無常也； 〔注〕察其一盈一虛，則知分之不常于得也，故能忘其憂喜。
〔疏〕此結前「分無常」義也。
明乎坦塗。
〔注〕死生者，日新之正道也。
〔疏〕此下釋「終始無故」義也。
坦，平也。
塗，道也。
不以死為死，不以生為生，死生無隔，故明乎坦然平等之大道者如此。
〔釋文〕坦吐但反。
故生而不說，死而不禍。
〔疏〕夫明乎坦然之道者，生也不足以為欣悅，其死也不足以為禍敗。
達死生之不二，何憂樂之可論乎！ 〔釋文〕不說音悅。
知終始之不可故也。
〔注〕明終始之日新也，則知故之不可執而留矣，是以涉新而不愕，舍故而不驚，死生之化若一。
〔疏〕此結前「終始無故」義。
〇典案：此既結前「終始無故」之義，「不可」疑當為「無」，與上「知量無窮」、「知時無止」、「知分之無常也」一律。
〔釋文〕不愕五各反。
舍故音舍。
計人之所知，不若其所不知。
〔注〕所知各有限也。
〔疏〕強知者乖真，不知者會道。
以此計之，當故不如也。
其生之時，不若未生之時。
〔注〕生時各有年也。
〔疏〕未生之時，無喜所以無憂；既生之後，有愛所以有憎。
以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。
〔注〕莫若安于所受之分而已。
〔疏〕至小，智也。
至大，境也。
夫以有限之小智，求無窮之大境，而無窮之境未周，有限之智已喪。
是故終身迷亂，返本無由，喪己企物而不自得也。
由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪！又何以知天地之足以窮至大之域！」 〔注〕以小求大，理終不得；各安其分，則大小俱足矣。
若毫末不求天地之功，則周身之餘，皆為棄物；天地不見大于秋毫，則顧其形象，裁自足耳。
将何以知細之定細，大之定大也？ 〔疏〕夫物之禀分，各自不同，大小雖殊，而鹹得稱适。
若以小企大，則迷亂失性；各安其分，則逍遙一也。
故毫末雖小，性足可以稱大；二儀雖大，無餘可以稱小。
由此視之，至小之倪，何必定在于毫末；至大之域，豈獨理窮于天地。
〔釋文〕之倪五厓反。
徐音詣。
郭五米反。
下同。
河伯曰：「世之議者，皆曰至精無形，至大不可圍，是信情乎？」 〔疏〕信，實也。
世俗議論，未辯是非。
佥言至精細者，無複形質；至廣大者，不可圍繞。
未知此理，情智虛實。
河伯未達，故有此疑也。
色，故不可以名數分别，亦不可以數量窮盡。
〔釋文〕能分如字。
可以言論者，物之粗也；可以意緻者，物之精也。
言之所不能論，意之所不能察緻者，不期精粗焉。
〔注〕唯無而已，何精粗之有哉！夫言意者有也，而所言所意者無也。
故求之于言意之表，而入乎無言無意之域，而後至焉。
〔疏〕夫可以言辨論說者，有物之粗法也；可以心意緻得者，有物之精細也。
而神口所不能言，聖心不能察者，妙理也。
必求之于言意之表，豈期必于精粗之間哉！ 〔釋文〕不能論本或作「谕」。
「是故大人之行，不出乎害人。
〔注〕大人者無意，而任天行也。
舉足而投諸吉地，豈出害人之塗哉！ 〔疏〕夫大人應物，譬彼天行，運而無心，故投諸吉地，出言利物，終不害人也。
〇碧虛子校引張本作「不出害人之塗也」。
典案：張本是也。
注「豈出害人之塗哉」，可證。
不多仁恩； 〔注〕無害而不自多其恩。
〔疏〕慈澤類乎春陽，而不多遍行恩惠也。
動不為利。
〔注〕應理而動，而理自無害。
〔疏〕應機而動，不域心以利物。
〔釋文〕為利于僞反。
不賤門隸； 〔注〕任其所能而位當于斯耳，非由賤之故措之斯職。
〔疏〕混榮辱，一窮通，故守門仆隸，不以為賤也。
〔釋文〕故措七故反。
貨财弗争。
〔注〕各使分定。
〔疏〕寡欲知足，守分不貪，故于彼貨财，曾無争競也。
不多辭讓； 〔注〕适中而已。
〔疏〕率性謙和，用舍随物，終不矯情，飾辭多讓。
事焉不借人。
〔注〕各使自任。
〔疏〕愚智率性，工拙襲情，終不假借于人，分外求務。
不多食乎力。
〔注〕足而已。
〔疏〕食于分内，充足而已，不多貪求，疲勞心力。
不賤貪污； 〔注〕理自無欲。
〔疏〕體達玄道，故無情欲，非關苟貴清廉，賤于貪污。
行殊乎俗。
〔注〕己獨無可無不可，所以與俗殊。
〔疏〕和光同塵，無可不可，而在染不染，故行殊乎俗也。
〔釋文〕行殊下孟反。
下「堯、桀之行」同。
不多辟異； 〔注〕任理而自殊也。
〔疏〕居正體道，故不多邪辟，而大順羣生，故曾無乖異也。
〔釋文〕辟異匹亦反。
為在從衆。
〔注〕從衆之所為也。
〔疏〕至人無心，未曾專己，故凡厥施為，務在從衆也。
不賤佞谄。
〔注〕自然正直。
〔疏〕素性忠貞，不履左道，非鄙賤佞谄，而後正直也。
世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱； 〔注〕外事不接于心。
〔疏〕夫高官重祿，世以為榮；刑戮黜落，世以為恥。
既而體榮枯之非我，達通塞之有時，寄來不足以勸勵，寄去不足以羞辱也。
知是非之不可為分，細大之不可為倪。
〔注〕故玄同也。
〔疏〕各執是非，故是非不可為定分；互為大小，故細大何得有倪限。
即天地毫末之謂乎。
聞曰：『道人不聞。
〔注〕任物而物性自通，則功名歸物矣，故不聞。
〔疏〕夫體道聖人，和光韬晦，推功于物，無功名之可聞。
寓諸他人，故稱聞曰。
至德不得。
〔注〕得者生于失也。
物各無失，則得名去也。
〔疏〕得者，不喪之名也。
而造極之人，均于得喪，既無所喪，亦無所得。
故老經雲「上德不德」。
大人無己。
』 〔注〕任物而已。
〔疏〕大聖之人，有感斯應，方圓任物，故無己也。
〔釋文〕無己音紀。
約分之至也。
」 〔注〕約之以至其分，故冥也。
夫唯極乎無形而不可圍者為然。
〔疏〕約，依也。
分，限也。
夫大人利物，抑乃多塗，要切而言，莫先依分。
若視目所見，聽耳所聞，知止所知，而限于分内者，斯德之至者也。
河伯曰：「若物之外，若物之内，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？」 〔疏〕若物之外，若物之内，謂物性分之内外也。
惡，何也。
言貴賤之分，小大之倪，為在物性之中？為在性分之外？至何處所，而有此耶？河伯未達其源，故緻斯請也。
〔釋文〕惡至音烏。
下同。
之愈勤，而僞薄滋甚，天下失業而情性瀾漫矣，故其功分，無時可定也。
〔疏〕夫東西異方，其義相反也；而非東無以立西，斯不可以相無者也。
若近取諸身者，眼見耳聽，手捉腳行，五藏六腑，四肢百體，各有功能，鹹禀定分，豈眼為耳視而腳為手行哉！相為之功于斯滅矣。
此是因其所無而無之，則萬物莫不無也。
然足不行則四肢為之委頓，目不視則百體為之否塞，而所司各用，無心相為，濟彼之功，自然成矣。
斯因其所有而有之，則萬物莫不有也。
以此觀之，則功用有矣，分各定矣。
若乃忘其自為之功，而思夫相為之惠，則彼我失性，而是非殽亂也，豈莊生之意哉！ 〔釋文〕自為于僞反。
注内「自為」「相為」皆同，餘如字。
以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。
知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。
〔注〕物皆自然，故無不然；物皆相非，故無不非。
無不非，則無然矣；無不然，則無非矣。
無然無非者，堯也；有然有非者，桀也。
然此二君，各受天素，不能相為，故因堯、桀以觀天下之趣操，其不能相為也可見矣。
〔疏〕然，猶是也。
夫物皆自是，故無不是；物皆相非，故無不非。
無不非，則天下無是矣；無不是，則天下無非矣。
故以物情趣而觀之，因其自是，則萬物莫不是；因其相非，則萬物莫不非矣。
夫天下之極相反者，堯、桀也，故舉堯、桀之二君，以明是非之兩義。
故堯以無為為是，有欲為非；桀以無為為非，有欲為是。
故曰知堯、桀之自然相非。
因此而言，則天下萬物情趣志操可以見之矣。
〇典案：「操」疑「舍」字之誤。
「趣舍」即取舍，周季恒言也。
下文「吾辭受趣舍，吾終奈何」，天地篇「趣舍滑心，使性飛揚」、「且夫趣舍聲色，以柴其内」，「趣舍」即趣舍也。
，樓也，可為沖車有樓之證。
窒珍悉反。
爾雅雲：塞也。
崔、李同。
說文都節反。
骐骥、骅骝，一日而馳千裡，捕鼠不如狸狌，言殊技也； 〔疏〕骐骥、骅骝，并古之良馬也。
捕，捉也。
狸狌，野貓也。
夫良馬駿足，日馳千裡，而捕捉小鼠，不及狸狌。
是技藝不同，不可一槩而取者也。
〔釋文〕骐音其。
骥音冀。
骅戶花反。
骝音留。
李雲：骐骥、骅骝，皆駿馬也。
捕音步。
本又作「搏」。
徐音付。
狸力之反。
狌音姓。
向同。
又音生。
崔本作「鼬」，由又反。
殊技其绮反。
鸱鸺夜撮蚤，察毫末，晝出，瞋目而不見丘山，言殊性也。
〔注〕就其殊而任之，則萬物莫不當也。
〔疏〕鸱，鸺鶹也，亦名隻狐，是土枭之類也。
晝則
〔釋文〕證曏許亮反。
崔雲：往也。
向、郭雲：明也。
又虛丈反。
故遙而不悶。
〔注〕遙，長也。
掇而不跂。
〔注〕掇，猶短也。
〔疏〕遙，長也。
掇，短也。
既知古今無古今，則知壽夭無壽夭。
是故年命延長，終不厭生而悒悶；禀齡夭促，亦不欣企于遐壽。
随變任化，未始非吾。
〔釋文〕掇專劣反。
郭雲：短也。
而不跂如字。
一本作「企」，下注亦然。
知時無止； 〔注〕證明古今，知變化之不止于死生也，故不以長而悒悶、短故為跂也。
〔疏〕此結前「時無止」義也。
〇典案：「知時無止」既結前「時無止」義，疑當作「知時之無止也」。
察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂。
〔疏〕此下釋「分無常」義也。
夫天道既有盈虛，人事甯無得喪。
是以視乎盈虛之變，達乎得喪之理，故傥然而得，時也，不足為欣；偶爾而失，命也，不足為戚也。
知分之無常也； 〔注〕察其一盈一虛，則知分之不常于得也，故能忘其憂喜。
〔疏〕此結前「分無常」義也。
明乎坦塗。
〔注〕死生者，日新之正道也。
〔疏〕此下釋「終始無故」義也。
坦，平也。
塗，道也。
不以死為死，不以生為生，死生無隔，故明乎坦然平等之大道者如此。
〔釋文〕坦吐但反。
故生而不說，死而不禍。
〔疏〕夫明乎坦然之道者，生也不足以為欣悅，其死也不足以為禍敗。
達死生之不二，何憂樂之可論乎！ 〔釋文〕不說音悅。
知終始之不可故也。
〔注〕明終始之日新也，則知故之不可執而留矣，是以涉新而不愕，舍故而不驚，死生之化若一。
〔疏〕此結前「終始無故」義。
〇典案：此既結前「終始無故」之義，「不可」疑當為「無」，與上「知量無窮」、「知時無止」、「知分之無常也」一律。
〔釋文〕不愕五各反。
舍故音舍。
計人之所知，不若其所不知。
〔注〕所知各有限也。
〔疏〕強知者乖真，不知者會道。
以此計之，當故不如也。
其生之時，不若未生之時。
〔注〕生時各有年也。
〔疏〕未生之時，無喜所以無憂；既生之後，有愛所以有憎。
以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。
〔注〕莫若安于所受之分而已。
〔疏〕至小，智也。
至大，境也。
夫以有限之小智，求無窮之大境，而無窮之境未周，有限之智已喪。
是故終身迷亂，返本無由，喪己企物而不自得也。
由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪！又何以知天地之足以窮至大之域！」 〔注〕以小求大，理終不得；各安其分，則大小俱足矣。
若毫末不求天地之功，則周身之餘，皆為棄物；天地不見大于秋毫，則顧其形象，裁自足耳。
将何以知細之定細，大之定大也？ 〔疏〕夫物之禀分，各自不同，大小雖殊，而鹹得稱适。
若以小企大，則迷亂失性；各安其分，則逍遙一也。
故毫末雖小，性足可以稱大；二儀雖大，無餘可以稱小。
由此視之，至小之倪，何必定在于毫末；至大之域，豈獨理窮于天地。
〔釋文〕之倪五厓反。
徐音詣。
郭五米反。
下同。
河伯曰：「世之議者，皆曰至精無形，至大不可圍，是信情乎？」 〔疏〕信，實也。
世俗議論，未辯是非。
佥言至精細者，無複形質；至廣大者，不可圍繞。
未知此理，情智虛實。
河伯未達，故有此疑也。
色，故不可以名數分别，亦不可以數量窮盡。
〔釋文〕能分如字。
可以言論者，物之粗也；可以意緻者，物之精也。
言之所不能論，意之所不能察緻者，不期精粗焉。
〔注〕唯無而已，何精粗之有哉！夫言意者有也，而所言所意者無也。
故求之于言意之表，而入乎無言無意之域，而後至焉。
〔疏〕夫可以言辨論說者，有物之粗法也；可以心意緻得者，有物之精細也。
而神口所不能言，聖心不能察者，妙理也。
必求之于言意之表，豈期必于精粗之間哉！ 〔釋文〕不能論本或作「谕」。
「是故大人之行，不出乎害人。
〔注〕大人者無意，而任天行也。
舉足而投諸吉地，豈出害人之塗哉！ 〔疏〕夫大人應物，譬彼天行，運而無心，故投諸吉地，出言利物，終不害人也。
〇碧虛子校引張本作「不出害人之塗也」。
典案：張本是也。
注「豈出害人之塗哉」，可證。
不多仁恩； 〔注〕無害而不自多其恩。
〔疏〕慈澤類乎春陽，而不多遍行恩惠也。
動不為利。
〔注〕應理而動，而理自無害。
〔疏〕應機而動，不域心以利物。
〔釋文〕為利于僞反。
不賤門隸； 〔注〕任其所能而位當于斯耳，非由賤之故措之斯職。
〔疏〕混榮辱，一窮通，故守門仆隸，不以為賤也。
〔釋文〕故措七故反。
貨财弗争。
〔注〕各使分定。
〔疏〕寡欲知足，守分不貪，故于彼貨财，曾無争競也。
不多辭讓； 〔注〕适中而已。
〔疏〕率性謙和，用舍随物，終不矯情，飾辭多讓。
事焉不借人。
〔注〕各使自任。
〔疏〕愚智率性，工拙襲情，終不假借于人，分外求務。
不多食乎力。
〔注〕足而已。
〔疏〕食于分内，充足而已，不多貪求，疲勞心力。
不賤貪污； 〔注〕理自無欲。
〔疏〕體達玄道，故無情欲，非關苟貴清廉，賤于貪污。
行殊乎俗。
〔注〕己獨無可無不可，所以與俗殊。
〔疏〕和光同塵，無可不可，而在染不染，故行殊乎俗也。
〔釋文〕行殊下孟反。
下「堯、桀之行」同。
不多辟異； 〔注〕任理而自殊也。
〔疏〕居正體道，故不多邪辟，而大順羣生，故曾無乖異也。
〔釋文〕辟異匹亦反。
為在從衆。
〔注〕從衆之所為也。
〔疏〕至人無心，未曾專己，故凡厥施為，務在從衆也。
不賤佞谄。
〔注〕自然正直。
〔疏〕素性忠貞，不履左道，非鄙賤佞谄，而後正直也。
世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱； 〔注〕外事不接于心。
〔疏〕夫高官重祿，世以為榮；刑戮黜落，世以為恥。
既而體榮枯之非我，達通塞之有時，寄來不足以勸勵，寄去不足以羞辱也。
知是非之不可為分，細大之不可為倪。
〔注〕故玄同也。
〔疏〕各執是非，故是非不可為定分；互為大小，故細大何得有倪限。
即天地毫末之謂乎。
聞曰：『道人不聞。
〔注〕任物而物性自通，則功名歸物矣，故不聞。
〔疏〕夫體道聖人，和光韬晦，推功于物，無功名之可聞。
寓諸他人，故稱聞曰。
至德不得。
〔注〕得者生于失也。
物各無失，則得名去也。
〔疏〕得者，不喪之名也。
而造極之人，均于得喪，既無所喪，亦無所得。
故老經雲「上德不德」。
大人無己。
』 〔注〕任物而已。
〔疏〕大聖之人，有感斯應，方圓任物，故無己也。
〔釋文〕無己音紀。
約分之至也。
」 〔注〕約之以至其分，故冥也。
夫唯極乎無形而不可圍者為然。
〔疏〕約，依也。
分，限也。
夫大人利物，抑乃多塗，要切而言，莫先依分。
若視目所見，聽耳所聞，知止所知，而限于分内者，斯德之至者也。
河伯曰：「若物之外，若物之内，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？」 〔疏〕若物之外，若物之内，謂物性分之内外也。
惡，何也。
言貴賤之分，小大之倪，為在物性之中？為在性分之外？至何處所，而有此耶？河伯未達其源，故緻斯請也。
〔釋文〕惡至音烏。
下同。
之愈勤，而僞薄滋甚，天下失業而情性瀾漫矣，故其功分，無時可定也。
〔疏〕夫東西異方，其義相反也；而非東無以立西，斯不可以相無者也。
若近取諸身者，眼見耳聽，手捉腳行，五藏六腑，四肢百體，各有功能，鹹禀定分，豈眼為耳視而腳為手行哉！相為之功于斯滅矣。
此是因其所無而無之，則萬物莫不無也。
然足不行則四肢為之委頓，目不視則百體為之否塞，而所司各用，無心相為，濟彼之功，自然成矣。
斯因其所有而有之，則萬物莫不有也。
以此觀之，則功用有矣，分各定矣。
若乃忘其自為之功，而思夫相為之惠，則彼我失性，而是非殽亂也，豈莊生之意哉！ 〔釋文〕自為于僞反。
注内「自為」「相為」皆同，餘如字。
以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。
知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。
〔注〕物皆自然，故無不然；物皆相非，故無不非。
無不非，則無然矣；無不然，則無非矣。
無然無非者，堯也；有然有非者，桀也。
然此二君，各受天素，不能相為，故因堯、桀以觀天下之趣操，其不能相為也可見矣。
〔疏〕然，猶是也。
夫物皆自是，故無不是；物皆相非，故無不非。
無不非，則天下無是矣；無不是，則天下無非矣。
故以物情趣而觀之，因其自是，則萬物莫不是；因其相非，則萬物莫不非矣。
夫天下之極相反者，堯、桀也，故舉堯、桀之二君，以明是非之兩義。
故堯以無為為是，有欲為非；桀以無為為非，有欲為是。
故曰知堯、桀之自然相非。
因此而言，則天下萬物情趣志操可以見之矣。
〇典案：「操」疑「舍」字之誤。
「趣舍」即取舍，周季恒言也。
下文「吾辭受趣舍，吾終奈何」，天地篇「趣舍滑心，使性飛揚」、「且夫趣舍聲色，以柴其内」，「趣舍」即趣舍也。
，樓也，可為沖車有樓之證。
窒珍悉反。
爾雅雲：塞也。
崔、李同。
說文都節反。
骐骥、骅骝，一日而馳千裡，捕鼠不如狸狌，言殊技也； 〔疏〕骐骥、骅骝，并古之良馬也。
捕，捉也。
狸狌，野貓也。
夫良馬駿足，日馳千裡，而捕捉小鼠，不及狸狌。
是技藝不同，不可一槩而取者也。
〔釋文〕骐音其。
骥音冀。
骅戶花反。
骝音留。
李雲：骐骥、骅骝，皆駿馬也。
捕音步。
本又作「搏」。
徐音付。
狸力之反。
狌音姓。
向同。
又音生。
崔本作「鼬」，由又反。
殊技其绮反。
鸱鸺夜撮蚤，察毫末，晝出，瞋目而不見丘山，言殊性也。
〔注〕就其殊而任之，則萬物莫不當也。
〔疏〕鸱，鸺鶹也，亦名隻狐，是土枭之類也。
晝則