秋水第十七
關燈
小
中
大
眼暗，夜則目明，故夜能撮捉蚤虱，密視秋毫之末，晝出瞋張其目，不見丘山之形，是知物性不同，豈直鸱鸺而已！故随其性而安之，則物無不當也。
〇典案：淮南子主術篇「鸱夜撮蚤蚊，察分秋豪；晝日颠越，不能見丘山，形性詭也」，即襲用莊子此文。
〔釋文〕鸱尺夷反。
崔雲：鸱，鸺鶹；與委枭同。
〇典案：禦覽九百二十七引「鸱鸺」作「鸺鶹」。
夜撮七括反。
崔本作「最」，音同。
蚤音早。
說文：跳蟲齧人者也。
淮南子「鸱夜聚蚤，察分毫末」，許慎雲：鸱夜聚食蚤虱不失也。
司馬本作「蚉」，音文，雲：鸱，鸺鶹，夜取蚉食。
今郭本亦有作「蚉」者。
崔本作「爪」，雲：鸺鶹夜聚人爪于巢中也。
〇王引之曰：「鸺」字涉釋文内「鸱，鸺鶹」而衍（埤雅引此已誤）。
案釋文曰：「鸱，尺夷反。
崔雲：鸱，鸺鶹。
」而不為「鸺」字作音，則正文内本無「鸺」字明矣。
淮南主術篇亦雲「鸱夜撮蚤」。
〇典案：太平廣記四百六十二引感應經雲「鸺鶹食人遺爪」，非也。
蓋鸺鶹夜能拾蚤虱，「爪」「蚤」音近，故誤雲也。
纂文雲：鸺鶹，一名忌欺，白日不見人，夜能拾蚤虱也。
「蚤」、「爪」音相近，俗人雲鸺鶹食人棄爪，相其吉兇，皆妄說也。
觀者夜食人遺爪之說，皆由崔本之作「爪」而起。
瞋尺夷反。
向處辰反。
司馬雲：張也。
崔音眩，又師慎反。
本或作「瞑」。
〇典案：禦覽九百二十七引「瞋」作「瞑」，與釋文一本合。
蘇與曰：「瞋」字是。
言鸱夜能撮蚤，及晝則雖瞋目而不見丘山矣。
心，妄為偏執，将己為是，不知他以為非；将我為治，不知物以為亂。
故師心為是，不見己上有非；師心為治，謂言我身無亂。
豈知治亂同源，是非無主？故治亂同源者，天地之理也；是非無主者，萬物之情也。
暗于斯趣，故言未明也。
〔釋文〕師是或雲：師，順也。
師治直吏反。
注皆同。
是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行，明矣。
〔疏〕夫天地陰陽，相對而有。
若使有天無地，則萬物不成；有陰無陽，則蒼生不立。
是知師是而無非、師治而無亂者必不可行，明矣。
然且語而不舍，非愚則誣也。
〔注〕天地陰陽，對生也；是非治亂，互有也。
将奚去哉？ 〔疏〕若夫師是而無非，師天而無地，語及于此而不舍于口者，若非至愚之人，則是故為誣罔。
〇典案：韓非子顯學篇「無參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者，誣也。
故明據先王，必定堯、舜者，非愚則誣也」，是此「非愚則誣也」之義。
〔釋文〕不舍音舍。
下同。
帝王殊禅，三代殊繼。
差其時、逆其俗者，謂之篡夫； 〔疏〕帝，五帝也。
王，三王。
三代，夏、殷、周。
禅，授也。
繼，續也。
或宗族相承，或讓與他姓，故言殊禅也。
或父子相繼，或興兵篡弒，故言殊繼也。
或遲速差互，不合天時；或氓俗未歸，逆于人事。
是以之、哙慕堯、舜以絕嗣，白公效湯、武以滅身，如此之流，謂之篡奪也。
〇碧虛子校引張君房本「篡」下有「之」字。
〇典案：「篡之夫」不詞，且與下「義徒」不相對，張本非是。
〔釋文〕篡夫初患反，取也。
下如字。
當其時，順其俗者，謂之義徒。
〔疏〕夫幹戈揖讓，事迹不同，用舍有時，不可常執。
至如湯、武興兵，唐、虞揖讓，上符天道，下合人心，如此之徒，謂之為義也。
默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家！」 〔注〕俗之所貴，有時而賤；物之所大，世或小之。
故順物之迹，不得不殊，斯五帝、三王之所以不同也。
〔疏〕河伯未能會理，故海若诃使忘言，默默莫聲，幸勿辭費也。
夫小大無主，貴賤無門，物情颠倒，妄為臧否。
故女于何推逐而知貴賤大小之家門乎？言其不知也。
〇典案：「默默乎河伯」五字隔斷文義。
「默默乎」疑當在下文「兼懷萬物，其孰承翼」句上，與「繇繇乎」、「泛泛乎」竝列。
疏「默默莫聲，幸勿辭費也」，是其錯亂已在唐前。
〔釋文〕女惡音汝。
後放此，下音烏。
河伯曰：「然則我何為乎，何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？」 〔疏〕奈何，猶如何也。
河伯雖領高義，而未達旨歸，故更請決疑，遲聞解釋。
我欲處涉人世，攝衛修道，于何事而可為乎？于何事而不可為乎？及辭讓受納，進趣退舍，衆諸物務，其事雲何？願垂告誨，終身奉遵。
代遷移，迅若交臂，驟如過隙。
故未有語動而不變化，言時而不遷移也。
何為乎，何不為乎？夫固将自化。
」 〔注〕若有為不為于其閑，則敗其自化矣。
〔疏〕萬物紛亂，同禀天然，安而任之，必自變化，何勞措意為與不為！以所疑。
丈綠反，又音濁。
屈伸音申。
反要而語極。
」 〔注〕知雖落天地，事雖接萬物，而常不失其要極，故天人之道全也。
〔疏〕雖複混迹人閑而心恒凝靜，常居樞要而反本還源。
所有語言，皆發乎虛極，動不乖寂，語不乖默也。
〔釋文〕反要于妙反。
曰：「何謂天？何謂人？」 〔疏〕河伯未達玄妙，更起此疑，問天人之道，庶希後答。
北海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。
〔注〕人之生也，可不服牛乘馬乎？服牛乘馬，可不穿落之乎？牛馬不辭穿落者，天命之固當也。
苟當乎天命，則雖寄之人事，而本在乎天也。
〔疏〕夫牛馬禀于天，自然有四腳，非關人事，故謂之天。
羁勒馬頭，貫穿牛鼻，出自人意，故謂之人。
然牛鼻可穿，馬首可絡，不知其爾，莫辨所由，事雖寄乎人情，理終歸乎造物。
欲顯天人之一道，故托牛馬之二獸也。
〇典案：淮南子原道篇「故牛歧蹏而戴角，馬被髦而全足者，天也。
絡馬之口，穿牛之鼻者，人也」，即襲用莊子此文。
故曰，無以人滅天。
〔注〕穿落之可也，若乃走作過分，驅步失節，則天理滅矣。
〔疏〕夫因自然而加人事，則羁絡之可也。
若乃穿馬絡牛，乖于造化，可謂逐人情之矯僞，滅天理之自然。
無以故滅命。
〔注〕不因其自為而故為之者，命其安在乎！ 〔疏〕夫率性乃動，動不過分，則千裡可緻，而天命全矣。
若乃以驽勵骥，而驅馳失節，斯則以人情事故，毀滅天理，危亡旦夕，命其安在乎！豈唯馬牛，萬物皆爾。
無以得殉名。
〔注〕所得有常分，殉名則過也。
〔疏〕夫名之可殉者無涯，性之所得者有限，若以有限之得，殉無涯之名，則天理滅而性命喪矣。
謹守而勿失，是謂反其真。
」 〔注〕真在性分之内。
〔疏〕夫愚智夭壽，窮通榮辱，禀之自然，各有其分。
唯當謹固守持，不逐于物，得于分内，而不喪于道者，謂反本還源，複于真性者也。
此一句總結前玄妙之理也。
夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。
〔疏〕憐是愛尚之名。
夔是一足之獸，其形如鼓，足似人腳，而回踵向前也。
山海經雲：東海之内，有流波之山，其山有獸，狀如牛，蒼色，無角，一足而行，聲音如雷，名之曰夔。
昔黃帝伐蚩尤，以夔皮冒鼓，聲聞五百裡也。
蚿，百足蟲也。
夔則以少企多，故憐蚿。
蚿則以有羨無，故憐蛇。
蛇則以小企大，故憐風。
風則以暗慕明，故憐目。
目則以外慕内，故憐心。
欲明天地萬物，皆禀自然，明暗有無，無勞企羨，放而任之，自合玄道。
倒置之徒，妄心希慕，故舉夔等之麄事，以明天機之妙理。
又解：憐，哀愍也。
夔以一足而跳踯，憐蚿衆足之煩勞。
蚿以有足而安行，哀蛇無足而辛苦。
蛇[以]有形而适樂，愍風無質而冥昧。
風以飄颻而自在，憐目域形而滞着。
目以在外而明顯，憐心處内而暗塞。
欲明物情颠倒，妄起哀憐，故托夔、蚿，以救其病者也。
〔釋文〕夔求龜反。
一足獸也。
李雲：黃帝在位，諸侯于東海流山得奇獸，其狀如牛，蒼色，無角，一足，能走，出入水即風雨，目光如日月，其音如雷，名曰夔。
黃帝殺之，取皮以冒鼓，聲聞五百裡。
憐音蓮。
蚿音賢，又音玄。
司馬雲：馬蚿蟲也。
廣雅雲：蛆渠馬蚿。
蚿憐蛇蛇憐風風憐目目憐心司馬雲：夔一足，蚿多足，蛇無足，風無形，目形綴于此，明流于彼，心則質幽，為神遊外。
踔湛泺」，注：波前卻之貌。
跳踯、前卻，誼亦無别。
幾雙聲字皆當連二字為訓，或以卓爾、踔然釋之，非是。
蚿曰：「不然。
子不見夫唾者乎？噴則大者如珠、小者如霧，雜而下者不可勝數也。
今予動吾天機，而不知其所以然。
」 〔疏〕夫唾而噴者，實無心于大小，而大小之質自分，故大者如珠玑，小者如蒙霧，散雜而下，其數難舉。
今蚿之衆足，乃是天然機關，運動而行，未知所以，無心自張，有同噴唾。
夔以人情起問，蚿以天機直答，必然之理，于此自明也。
〇典案：禦覽三百八十七引「唾」下無「者」字。
〔釋文〕唾吐卧反。
噴普悶反，又芳奔反，又孚問反。
如霧音務。
郭武貢反。
可勝音升。
〇郭慶藩曰：文選陸士衡文賦注引司馬雲：天機，自然也。
釋文阙。
蚿謂蛇曰：「吾以衆足行，而不及子之無足，何也？」 〔疏〕蚿以衆足而遲，蛇以無足而速。
然遲速有無，禀之造化。
欲明斯理，故發此疑問。
蛇曰：「夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！」 〔注〕物之生也，非知生而生也，則生之行也，豈知行而行哉！故足不知所以行，目不知所以見，心不知所以知，俛然而自得矣。
遲速之節，聰明之鑒，或能或否，皆非我也。
而惑者因欲有其身而矜其能，所以逆其天機而傷其神器也。
至人知天機之不可易也，故捐聰明，棄知慮，魄然忘其所為而任其自動，故萬物無動而不逍遙也。
〔疏〕天然機關，有此動用，遲速有無，不可改易，無心任運，何用足哉！ 〔釋文〕俛然亡本反。
蛇謂風曰：「予動吾脊脅而行，則有似也。
今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似無有，何也？」 〔疏〕脅，肋也。
蓬蓬，風聲也，亦塵動貌也。
蛇既無足，故行必動于脊脅也。
似，像也。
蛇雖無足，而有形像，風無形像，而鼓動無方，自北徂南，擊揚溟海，無形有力。
竊有所疑，故陳此問，庶聞後答也。
〔釋文〕蓬蓬步東反。
徐扶公反。
李雲：風貌。
」，子六反，又七六反，迫也。
折大之舌反。
蜚大音飛，又扶貴反。
孔子遊于匡，宋人圍
〇典案：淮南子主術篇「鸱夜撮蚤蚊，察分秋豪；晝日颠越，不能見丘山，形性詭也」，即襲用莊子此文。
〔釋文〕鸱尺夷反。
崔雲：鸱，鸺鶹；與委枭同。
〇典案：禦覽九百二十七引「鸱鸺」作「鸺鶹」。
夜撮七括反。
崔本作「最」，音同。
蚤音早。
說文：跳蟲齧人者也。
淮南子「鸱夜聚蚤，察分毫末」，許慎雲：鸱夜聚食蚤虱不失也。
司馬本作「蚉」，音文，雲：鸱，鸺鶹，夜取蚉食。
今郭本亦有作「蚉」者。
崔本作「爪」，雲：鸺鶹夜聚人爪于巢中也。
〇王引之曰：「鸺」字涉釋文内「鸱，鸺鶹」而衍（埤雅引此已誤）。
案釋文曰：「鸱，尺夷反。
崔雲：鸱，鸺鶹。
」而不為「鸺」字作音，則正文内本無「鸺」字明矣。
淮南主術篇亦雲「鸱夜撮蚤」。
〇典案：太平廣記四百六十二引感應經雲「鸺鶹食人遺爪」，非也。
蓋鸺鶹夜能拾蚤虱，「爪」「蚤」音近，故誤雲也。
纂文雲：鸺鶹，一名忌欺，白日不見人，夜能拾蚤虱也。
「蚤」、「爪」音相近，俗人雲鸺鶹食人棄爪，相其吉兇，皆妄說也。
觀者夜食人遺爪之說，皆由崔本之作「爪」而起。
瞋尺夷反。
向處辰反。
司馬雲：張也。
崔音眩，又師慎反。
本或作「瞑」。
〇典案：禦覽九百二十七引「瞋」作「瞑」，與釋文一本合。
蘇與曰：「瞋」字是。
言鸱夜能撮蚤，及晝則雖瞋目而不見丘山矣。
心，妄為偏執，将己為是，不知他以為非；将我為治，不知物以為亂。
故師心為是，不見己上有非；師心為治，謂言我身無亂。
豈知治亂同源，是非無主？故治亂同源者，天地之理也；是非無主者，萬物之情也。
暗于斯趣，故言未明也。
〔釋文〕師是或雲：師，順也。
師治直吏反。
注皆同。
是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行，明矣。
〔疏〕夫天地陰陽，相對而有。
若使有天無地，則萬物不成；有陰無陽，則蒼生不立。
是知師是而無非、師治而無亂者必不可行，明矣。
然且語而不舍，非愚則誣也。
〔注〕天地陰陽，對生也；是非治亂，互有也。
将奚去哉？ 〔疏〕若夫師是而無非，師天而無地，語及于此而不舍于口者，若非至愚之人，則是故為誣罔。
〇典案：韓非子顯學篇「無參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者，誣也。
故明據先王，必定堯、舜者，非愚則誣也」，是此「非愚則誣也」之義。
〔釋文〕不舍音舍。
下同。
帝王殊禅，三代殊繼。
差其時、逆其俗者，謂之篡夫； 〔疏〕帝，五帝也。
王，三王。
三代，夏、殷、周。
禅，授也。
繼，續也。
或宗族相承，或讓與他姓，故言殊禅也。
或父子相繼，或興兵篡弒，故言殊繼也。
或遲速差互，不合天時；或氓俗未歸，逆于人事。
是以之、哙慕堯、舜以絕嗣，白公效湯、武以滅身，如此之流，謂之篡奪也。
〇碧虛子校引張君房本「篡」下有「之」字。
〇典案：「篡之夫」不詞，且與下「義徒」不相對，張本非是。
〔釋文〕篡夫初患反，取也。
下如字。
當其時，順其俗者，謂之義徒。
〔疏〕夫幹戈揖讓，事迹不同，用舍有時，不可常執。
至如湯、武興兵，唐、虞揖讓，上符天道，下合人心，如此之徒，謂之為義也。
默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家！」 〔注〕俗之所貴，有時而賤；物之所大，世或小之。
故順物之迹，不得不殊，斯五帝、三王之所以不同也。
〔疏〕河伯未能會理，故海若诃使忘言，默默莫聲，幸勿辭費也。
夫小大無主，貴賤無門，物情颠倒，妄為臧否。
故女于何推逐而知貴賤大小之家門乎？言其不知也。
〇典案：「默默乎河伯」五字隔斷文義。
「默默乎」疑當在下文「兼懷萬物，其孰承翼」句上，與「繇繇乎」、「泛泛乎」竝列。
疏「默默莫聲，幸勿辭費也」，是其錯亂已在唐前。
〔釋文〕女惡音汝。
後放此，下音烏。
河伯曰：「然則我何為乎，何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？」 〔疏〕奈何，猶如何也。
河伯雖領高義，而未達旨歸，故更請決疑，遲聞解釋。
我欲處涉人世，攝衛修道，于何事而可為乎？于何事而不可為乎？及辭讓受納，進趣退舍，衆諸物務，其事雲何？願垂告誨，終身奉遵。
代遷移，迅若交臂，驟如過隙。
故未有語動而不變化，言時而不遷移也。
何為乎，何不為乎？夫固将自化。
」 〔注〕若有為不為于其閑，則敗其自化矣。
〔疏〕萬物紛亂，同禀天然，安而任之，必自變化，何勞措意為與不為！以所疑。
丈綠反，又音濁。
屈伸音申。
反要而語極。
」 〔注〕知雖落天地，事雖接萬物，而常不失其要極，故天人之道全也。
〔疏〕雖複混迹人閑而心恒凝靜，常居樞要而反本還源。
所有語言，皆發乎虛極，動不乖寂，語不乖默也。
〔釋文〕反要于妙反。
曰：「何謂天？何謂人？」 〔疏〕河伯未達玄妙，更起此疑，問天人之道，庶希後答。
北海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。
〔注〕人之生也，可不服牛乘馬乎？服牛乘馬，可不穿落之乎？牛馬不辭穿落者，天命之固當也。
苟當乎天命，則雖寄之人事，而本在乎天也。
〔疏〕夫牛馬禀于天，自然有四腳，非關人事，故謂之天。
羁勒馬頭，貫穿牛鼻，出自人意，故謂之人。
然牛鼻可穿，馬首可絡，不知其爾，莫辨所由，事雖寄乎人情，理終歸乎造物。
欲顯天人之一道，故托牛馬之二獸也。
〇典案：淮南子原道篇「故牛歧蹏而戴角，馬被髦而全足者，天也。
絡馬之口，穿牛之鼻者，人也」，即襲用莊子此文。
故曰，無以人滅天。
〔注〕穿落之可也，若乃走作過分，驅步失節，則天理滅矣。
〔疏〕夫因自然而加人事，則羁絡之可也。
若乃穿馬絡牛，乖于造化，可謂逐人情之矯僞，滅天理之自然。
無以故滅命。
〔注〕不因其自為而故為之者，命其安在乎！ 〔疏〕夫率性乃動，動不過分，則千裡可緻，而天命全矣。
若乃以驽勵骥，而驅馳失節，斯則以人情事故，毀滅天理，危亡旦夕，命其安在乎！豈唯馬牛，萬物皆爾。
無以得殉名。
〔注〕所得有常分，殉名則過也。
〔疏〕夫名之可殉者無涯，性之所得者有限，若以有限之得，殉無涯之名，則天理滅而性命喪矣。
謹守而勿失，是謂反其真。
」 〔注〕真在性分之内。
〔疏〕夫愚智夭壽，窮通榮辱，禀之自然，各有其分。
唯當謹固守持，不逐于物，得于分内，而不喪于道者，謂反本還源，複于真性者也。
此一句總結前玄妙之理也。
夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。
〔疏〕憐是愛尚之名。
夔是一足之獸，其形如鼓，足似人腳，而回踵向前也。
山海經雲：東海之内，有流波之山，其山有獸，狀如牛，蒼色，無角，一足而行，聲音如雷，名之曰夔。
昔黃帝伐蚩尤，以夔皮冒鼓，聲聞五百裡也。
蚿，百足蟲也。
夔則以少企多，故憐蚿。
蚿則以有羨無，故憐蛇。
蛇則以小企大，故憐風。
風則以暗慕明，故憐目。
目則以外慕内，故憐心。
欲明天地萬物，皆禀自然，明暗有無，無勞企羨，放而任之，自合玄道。
倒置之徒，妄心希慕，故舉夔等之麄事，以明天機之妙理。
又解：憐，哀愍也。
夔以一足而跳踯，憐蚿衆足之煩勞。
蚿以有足而安行，哀蛇無足而辛苦。
蛇[以]有形而适樂，愍風無質而冥昧。
風以飄颻而自在，憐目域形而滞着。
目以在外而明顯，憐心處内而暗塞。
欲明物情颠倒，妄起哀憐，故托夔、蚿，以救其病者也。
〔釋文〕夔求龜反。
一足獸也。
李雲：黃帝在位，諸侯于東海流山得奇獸，其狀如牛，蒼色，無角，一足，能走，出入水即風雨，目光如日月，其音如雷，名曰夔。
黃帝殺之，取皮以冒鼓，聲聞五百裡。
憐音蓮。
蚿音賢，又音玄。
司馬雲：馬蚿蟲也。
廣雅雲：蛆渠馬蚿。
蚿憐蛇蛇憐風風憐目目憐心司馬雲：夔一足，蚿多足，蛇無足，風無形，目形綴于此，明流于彼，心則質幽，為神遊外。
踔湛泺」，注：波前卻之貌。
跳踯、前卻，誼亦無别。
幾雙聲字皆當連二字為訓，或以卓爾、踔然釋之，非是。
蚿曰：「不然。
子不見夫唾者乎？噴則大者如珠、小者如霧，雜而下者不可勝數也。
今予動吾天機，而不知其所以然。
」 〔疏〕夫唾而噴者，實無心于大小，而大小之質自分，故大者如珠玑，小者如蒙霧，散雜而下，其數難舉。
今蚿之衆足，乃是天然機關，運動而行，未知所以，無心自張，有同噴唾。
夔以人情起問，蚿以天機直答，必然之理，于此自明也。
〇典案：禦覽三百八十七引「唾」下無「者」字。
〔釋文〕唾吐卧反。
噴普悶反，又芳奔反，又孚問反。
如霧音務。
郭武貢反。
可勝音升。
〇郭慶藩曰：文選陸士衡文賦注引司馬雲：天機，自然也。
釋文阙。
蚿謂蛇曰：「吾以衆足行，而不及子之無足，何也？」 〔疏〕蚿以衆足而遲，蛇以無足而速。
然遲速有無，禀之造化。
欲明斯理，故發此疑問。
蛇曰：「夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！」 〔注〕物之生也，非知生而生也，則生之行也，豈知行而行哉！故足不知所以行，目不知所以見，心不知所以知，俛然而自得矣。
遲速之節，聰明之鑒，或能或否，皆非我也。
而惑者因欲有其身而矜其能，所以逆其天機而傷其神器也。
至人知天機之不可易也，故捐聰明，棄知慮，魄然忘其所為而任其自動，故萬物無動而不逍遙也。
〔疏〕天然機關，有此動用，遲速有無，不可改易，無心任運，何用足哉！ 〔釋文〕俛然亡本反。
蛇謂風曰：「予動吾脊脅而行，則有似也。
今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似無有，何也？」 〔疏〕脅，肋也。
蓬蓬，風聲也，亦塵動貌也。
蛇既無足，故行必動于脊脅也。
似，像也。
蛇雖無足，而有形像，風無形像，而鼓動無方，自北徂南，擊揚溟海，無形有力。
竊有所疑，故陳此問，庶聞後答也。
〔釋文〕蓬蓬步東反。
徐扶公反。
李雲：風貌。
」，子六反，又七六反，迫也。
折大之舌反。
蜚大音飛，又扶貴反。
孔子遊于匡，宋人圍