秋水第十七
關燈
小
中
大
〔釋文〕借物名篇。
秋水時至，百川灌河，泾流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。
〔注〕言其廣也。
〔疏〕河，孟津也。
泾，通也。
涘，岸也。
涯，際也。
渚，洲也。
水中之可居曰洲也。
大水生于春而旺于秋，素秋陰炁猛盛，多緻霖雨，故秋時而水至也。
既而凡百川谷，皆灌注黃河，通流盈滿，其水甚大，涯岸曠闊，洲渚迢遙，遂使隔水遠看，不辨牛之與馬也。
〔釋文〕秋水李雲：水生于春，壯于秋。
白虎通雲：水，準也。
灌河古亂反。
泾流音經。
司馬雲：泾，通也。
崔本作「徑」，雲：直度曰徑。
又雲：字或作「泾」。
兩涘音俟。
涯也。
渚司馬雲：水中可居曰渚。
釋名雲：渚，遮也。
體高能遮水，使從旁回也。
崖字又作「涯」，亦作「厓」，并同。
〇典案：禦覽六十引作「涯」，與釋文本合。
疏：涯，際也。
是成本亦作「涯」。
不辯牛馬辯，别也。
言廣大，故望不分别也。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。
〔疏〕河伯，河神也。
姓馮，名夷，華陰潼堤鄉人，得水仙之道。
河既曠大，故欣然懽喜，謂天下榮華盛美，盡在己身。
〔釋文〕河伯姓馮，名夷，一名冰夷，一名馮遲，已見大宗師篇。
一雲：姓呂，名公子，馮夷是公子之妻。
為盡津忍反。
順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：「野語有之曰：『聞道百，以為莫己若』者，我之謂也。
〔疏〕北海，今萊州是。
望洋，不分明也。
水日相映，故望洋也。
若，海神也。
河伯沿流東行，至于大海，聊複顧眄，不見水之端涯。
方始回旋面目，高視海若，仍慨然發歎，托之野語。
而百是萬之一，誠未足以自多，遂為無如己者，即河伯之謂也。
此乃鄙俚之談，未為通論耳。
〔釋文〕北海李雲：東海之北是也。
面目盳莫剛反，又音旁，又音望。
本一作「望」。
洋音羊。
司馬、崔雲：盳洋，猶望羊，仰視貌。
向若向、徐音向，許亮反。
司馬雲：若，海神。
聞道百李雲：萬分之一也。
且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。
今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。
吾長見笑于大方之家。
」 〔注〕知其小而不能自大，則理分有素，跂尚之情無為乎其間。
〔疏〕方，猶道也。
世人皆以仲尼删定六經為多聞博識，伯夷讓國清廉，其義可重。
複有通人達士，議論高談，以伯夷之義為輕，仲尼之聞為寡，即河伯嘗聞，竊未之信。
今見大海之宏博，浩汗難窮，方覺昔之所聞，諒不虛矣。
河伯向不至海若之門，于事大成危殆。
既而所見狹劣，則長被嗤笑于大道之家。
〔釋文〕今我睹舊音覩。
案說文，「睹」今字，「覩」古字，睹，見也。
崔本作「今睹我」，雲：睹，示也。
大方之家司馬雲：大道也。
理分扶問反。
後同。
北海若曰：「井鼃不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，笃于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。
〔注〕夫物之所生而安者，趣各有極。
〔疏〕海若知河伯之狹劣，舉三物以譬之。
夫坎井之鼃，聞大海無風而洪波百尺，必不肯信者，為拘于虛域也。
夏生之蟲，至秋便死，聞玄冬之時，水結為冰，雨凝成霰，必不肯信者，心厚于夏時也。
曲見之士，偏執之人，聞說虛通至道，絕聖棄智，大毫末而小泰山，壽殇子而夭彭祖，而必不信者，為束縛于名教故也。
而河伯不至洪川，未逢海若，自矜為大，其義亦然。
〇典案：淮南子原道篇「夫井魚不可與語大，拘于隘也；夏蟲不可與語寒，笃于時也；曲士不可與語至道，拘于俗、束于教也」，即襲用莊子此文。
〔釋文〕以語如字，下同。
〇王引之曰：「鼃」本作「魚」，後人改之也。
太平禦覽時序部七、鱗介部七、蟲豸部一引此并雲：「井魚不可以語于海」，則舊本作「魚」可知。
且釋文于此句不出「鼃」字，直至下文「埳井之鼃」，始雲：「鼃」，本又作「蛙」，戶蝸反，引司馬注雲：鼃，水蟲，形似蝦蟆，則此句作「魚」不作「鼃」，明矣。
若作「鼃」，則戶蝸之音，水蟲之注，當先見于此，不應至下文始見也。
再以二證明之：鴻烈原道篇「夫井魚不可與語大，拘于隘也」，梁張绾文「井魚之不識巨海，夏蟲之不見冬冰」（水經贛水注雲：聊記奇聞，以廣井魚之聽），皆用莊子之文，則莊子之作「井魚」益明矣。
井九三「井谷射鲋」，鄭注曰：所生魚無大魚，但多鲋魚耳（見劉逵吳都賦注），困學紀聞（卷十）引禦覽所載莊子曰「用意如井魚者，吾為鈎繳以投之」，呂氏春秋谕大篇曰「井中之無大魚也」，此皆「井魚」之證。
後人以此篇有「埳井鼃」之語，而荀子亦雲：「坎井之鼃，不可與語東海之樂」（見正論篇），遂改「井魚」為「井鼃」，不知井自有魚，無煩改作「鼃」也。
自有此改，世遂動稱井鼃夏蟲，不複知有井魚之喻矣。
于虛音墟。
本亦作「墟」。
風俗通雲：墟，虛也。
崔雲：拘于井中之空也。
〇王念孫曰：崔注「拘于虛」，曰「拘于井中之空也」。
案崔訓「虛」為空，非也。
「虛」與「墟」同，故釋文雲：虛，本亦作「墟」。
廣雅曰：墟，凥也（凥，古居字）。
文選西征賦注引聲類曰：墟，故所居也。
凡經傳言邱、墟者，皆謂故所居之地。
言井魚拘于所居，故不知海之大也。
魚居于井，猶河伯居于涯涘之間，故下文曰「今爾出于涯涘，觀于大海，乃知爾醜也」。
〇典案：禦覽六十、九百四十四引并作「墟」。
夏蟲戶嫁反。
〇郭慶藩曰：文選孫興公天台山賦注引司馬雲：厚信其所見之時也。
釋文阙。
曲士司馬雲：鄉曲之士也。
今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾醜，爾将可與語大理矣。
」 〔注〕以其知分，故可與言理也。
〔疏〕河伯駕水乘流，超于崖涘之表，适逢海若，仍于瀚海之中，詳觀大壑之無窮，方鄙小河之陋劣。
既悟所居之有限，故可語大理之虛通也。
也。
中國，九州也。
夫四海在天地之間，九州居四海之内，豈不似蟻孔之居大澤，稊米之在大倉乎？言其大小優劣，有如此之懸也。
〇典案：禦覽百九十引「計」作「諸」，「大」作「太」。
〔釋文〕礨力罪反。
向同。
崔音壘。
李力對反。
空音孔。
壘孔，小穴也。
李雲：小封也。
一雲：蟻冢也。
稊米徒兮反。
司馬雲：稊米，小米也。
李雲：稊，草也。
案郭注尒疋：稊似稗。
稗，音蒲賣反。
大倉音泰。
号物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。
此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？」 〔注〕小大之辨，各有階級，不可相跂。
〔疏〕号，名号也。
卒，衆也。
夫物之數，不止于萬，而世間語便，多稱萬物，人是萬數之一物也。
中國九州，人衆聚集，百谷所生，舟車來往，在其萬數，亦處一焉。
然以人比之萬物，九州方之宇宙，亦無異乎一豪之在馬體，曾何足以介懷也！ 〔釋文〕人卒尊忽反。
司馬雲：衆也。
崔子恤反，雲：盡也。
〇俞樾曰：「人卒」二字未詳何義。
司馬訓「卒」為衆，崔訓「卒」為盡，皆不可通。
且下雲「人處一焉」，則此不當以人言。
「人卒」疑「大率」二字之誤。
人間世篇「率然拊之」，釋文曰：「率」或作「卒」，是「率」「卒」形似易誤之證。
「率」誤為「卒」，因改「大」為「人」以合之。
據至樂篇「人卒聞之」，盜跖篇「人卒未有不興名就利者」，是「人卒」之文，本書所有。
然施之于此，不可通矣。
「大率」者，總計之辭。
上雲「計四海之在天地之間也」，又雲「計中國之在海内」，「計」與「大率」，其義正同。
〇典案：天地篇「人卒雖衆，其主君也」，至樂篇「人卒聞之，相與還而觀之」，盜跖篇「人卒未有不興名就利者」，是「人卒」乃莊子書中恒言。
司馬注「衆也」，得其誼。
俞欲改字釋之，其失也鑿矣。
「五帝之所連，三王之所争，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。
〔注〕不出乎一域。
〔疏〕五帝連接而揖讓，三王興師而争奪，仁人殷憂于社稷，任士劬勞于職務，四者雖事業不同，俱理盡于毫末也。
〔釋文〕五常之所連司馬雲：謂連續仁義也。
崔雲：連，續也。
本亦作「五帝」。
所争側耕反。
任士之所勞李雲：任，能也。
勞，服也。
伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？」 〔注〕物有定域，雖至知不能出焉。
故起大小之差，将以申明至理之無辯也。
〔疏〕伯夷讓五等以成名，仲尼論六經以為博，用斯輕物，持此自多，亦何異乎向之河伯自多于水？此通合前喻，并釋前事少仲尼、聞輕伯夷之義也。
河伯曰：「然則吾大天地而小毫末，可乎？」 〔疏〕夫形之大者，無過天地，質之小者，莫先毫末，故舉大舉小，以明禀分有差。
河伯呈己所知，詢于海若。
又解：若以自足為大，吾可大于兩儀；若以無餘為小，吾可小于毫末。
河伯既其領悟，故物我均齊，所以述己解心，詢其可不也。
以為定？時無止。
〔注〕死與生皆時行。
〔疏〕新新不住。
分無常。
〔注〕得與失皆分。
〔疏〕所禀分命，随時變易。
終始無故。
〔注〕日新也。
〔疏〕雖複終而複始，而未嘗不新。
是故大知觀于遠近，故小而不寡。
〔注〕各自足也。
〔疏〕此下釋「量無窮」也。
以大聖之知，視于遠理，察于近事，故毫末雖小，當體自足，無所寡少也。
大而不多。
〔注〕亦無餘也。
〔疏〕天地雖大，當體無餘，故未足以自多也。
不多則無誇，不寡則息企也。
知量無窮； 〔注〕攬而觀之，知遠近大小之物各有量。
〔疏〕以大人之知，知于物之器量，大小雖異，各稱其情，升降不同，故無窮也。
此結前「物量無窮」也。
〇典案：「知量無窮」，疑當作「知物量之無窮也」，今敚「物」、「之」、「也」三字，既與上文不相應，又與下文「知分之無常也」、「知終始之不可故也」句法不一律矣。
注「知遠近大小之物各有量」，疏「知于物之器量」，是郭、成所見本「量」上并有「物」字。
證曏今故。
〔注〕曏，明也。
今故，猶古今。
〔疏〕此下釋「時無止」義也。
曏，明也。
既知小大非小大，則證明古今無古今也
秋水時至，百川灌河，泾流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。
〔注〕言其廣也。
〔疏〕河，孟津也。
泾，通也。
涘，岸也。
涯，際也。
渚，洲也。
水中之可居曰洲也。
大水生于春而旺于秋，素秋陰炁猛盛，多緻霖雨，故秋時而水至也。
既而凡百川谷，皆灌注黃河，通流盈滿，其水甚大，涯岸曠闊，洲渚迢遙，遂使隔水遠看，不辨牛之與馬也。
〔釋文〕秋水李雲：水生于春，壯于秋。
白虎通雲：水，準也。
灌河古亂反。
泾流音經。
司馬雲：泾，通也。
崔本作「徑」，雲：直度曰徑。
又雲：字或作「泾」。
兩涘音俟。
涯也。
渚司馬雲：水中可居曰渚。
釋名雲：渚，遮也。
體高能遮水，使從旁回也。
崖字又作「涯」，亦作「厓」，并同。
〇典案：禦覽六十引作「涯」，與釋文本合。
疏：涯，際也。
是成本亦作「涯」。
不辯牛馬辯，别也。
言廣大，故望不分别也。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。
〔疏〕河伯，河神也。
姓馮，名夷，華陰潼堤鄉人，得水仙之道。
河既曠大，故欣然懽喜，謂天下榮華盛美，盡在己身。
〔釋文〕河伯姓馮，名夷，一名冰夷，一名馮遲，已見大宗師篇。
一雲：姓呂，名公子，馮夷是公子之妻。
為盡津忍反。
順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：「野語有之曰：『聞道百，以為莫己若』者，我之謂也。
〔疏〕北海，今萊州是。
望洋，不分明也。
水日相映，故望洋也。
若，海神也。
河伯沿流東行，至于大海，聊複顧眄，不見水之端涯。
方始回旋面目，高視海若，仍慨然發歎，托之野語。
而百是萬之一，誠未足以自多，遂為無如己者，即河伯之謂也。
此乃鄙俚之談，未為通論耳。
〔釋文〕北海李雲：東海之北是也。
面目盳莫剛反，又音旁，又音望。
本一作「望」。
洋音羊。
司馬、崔雲：盳洋，猶望羊，仰視貌。
向若向、徐音向，許亮反。
司馬雲：若，海神。
聞道百李雲：萬分之一也。
且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。
今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。
吾長見笑于大方之家。
」 〔注〕知其小而不能自大，則理分有素，跂尚之情無為乎其間。
〔疏〕方，猶道也。
世人皆以仲尼删定六經為多聞博識，伯夷讓國清廉，其義可重。
複有通人達士，議論高談，以伯夷之義為輕，仲尼之聞為寡，即河伯嘗聞，竊未之信。
今見大海之宏博，浩汗難窮，方覺昔之所聞，諒不虛矣。
河伯向不至海若之門，于事大成危殆。
既而所見狹劣，則長被嗤笑于大道之家。
〔釋文〕今我睹舊音覩。
案說文，「睹」今字，「覩」古字，睹，見也。
崔本作「今睹我」，雲：睹，示也。
大方之家司馬雲：大道也。
理分扶問反。
後同。
北海若曰：「井鼃不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，笃于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。
〔注〕夫物之所生而安者，趣各有極。
〔疏〕海若知河伯之狹劣，舉三物以譬之。
夫坎井之鼃，聞大海無風而洪波百尺，必不肯信者，為拘于虛域也。
夏生之蟲，至秋便死，聞玄冬之時，水結為冰，雨凝成霰，必不肯信者，心厚于夏時也。
曲見之士，偏執之人，聞說虛通至道，絕聖棄智，大毫末而小泰山，壽殇子而夭彭祖，而必不信者，為束縛于名教故也。
而河伯不至洪川，未逢海若，自矜為大，其義亦然。
〇典案：淮南子原道篇「夫井魚不可與語大，拘于隘也；夏蟲不可與語寒，笃于時也；曲士不可與語至道，拘于俗、束于教也」，即襲用莊子此文。
〔釋文〕以語如字，下同。
〇王引之曰：「鼃」本作「魚」，後人改之也。
太平禦覽時序部七、鱗介部七、蟲豸部一引此并雲：「井魚不可以語于海」，則舊本作「魚」可知。
且釋文于此句不出「鼃」字，直至下文「埳井之鼃」，始雲：「鼃」，本又作「蛙」，戶蝸反，引司馬注雲：鼃，水蟲，形似蝦蟆，則此句作「魚」不作「鼃」，明矣。
若作「鼃」，則戶蝸之音，水蟲之注，當先見于此，不應至下文始見也。
再以二證明之：鴻烈原道篇「夫井魚不可與語大，拘于隘也」，梁張绾文「井魚之不識巨海，夏蟲之不見冬冰」（水經贛水注雲：聊記奇聞，以廣井魚之聽），皆用莊子之文，則莊子之作「井魚」益明矣。
井九三「井谷射鲋」，鄭注曰：所生魚無大魚，但多鲋魚耳（見劉逵吳都賦注），困學紀聞（卷十）引禦覽所載莊子曰「用意如井魚者，吾為鈎繳以投之」，呂氏春秋谕大篇曰「井中之無大魚也」，此皆「井魚」之證。
後人以此篇有「埳井鼃」之語，而荀子亦雲：「坎井之鼃，不可與語東海之樂」（見正論篇），遂改「井魚」為「井鼃」，不知井自有魚，無煩改作「鼃」也。
自有此改，世遂動稱井鼃夏蟲，不複知有井魚之喻矣。
于虛音墟。
本亦作「墟」。
風俗通雲：墟，虛也。
崔雲：拘于井中之空也。
〇王念孫曰：崔注「拘于虛」，曰「拘于井中之空也」。
案崔訓「虛」為空，非也。
「虛」與「墟」同，故釋文雲：虛，本亦作「墟」。
廣雅曰：墟，凥也（凥，古居字）。
文選西征賦注引聲類曰：墟，故所居也。
凡經傳言邱、墟者，皆謂故所居之地。
言井魚拘于所居，故不知海之大也。
魚居于井，猶河伯居于涯涘之間，故下文曰「今爾出于涯涘，觀于大海，乃知爾醜也」。
〇典案：禦覽六十、九百四十四引并作「墟」。
夏蟲戶嫁反。
〇郭慶藩曰：文選孫興公天台山賦注引司馬雲：厚信其所見之時也。
釋文阙。
曲士司馬雲：鄉曲之士也。
今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾醜，爾将可與語大理矣。
」 〔注〕以其知分，故可與言理也。
〔疏〕河伯駕水乘流，超于崖涘之表，适逢海若，仍于瀚海之中，詳觀大壑之無窮，方鄙小河之陋劣。
既悟所居之有限，故可語大理之虛通也。
也。
中國，九州也。
夫四海在天地之間，九州居四海之内，豈不似蟻孔之居大澤，稊米之在大倉乎？言其大小優劣，有如此之懸也。
〇典案：禦覽百九十引「計」作「諸」，「大」作「太」。
〔釋文〕礨力罪反。
向同。
崔音壘。
李力對反。
空音孔。
壘孔，小穴也。
李雲：小封也。
一雲：蟻冢也。
稊米徒兮反。
司馬雲：稊米，小米也。
李雲：稊，草也。
案郭注尒疋：稊似稗。
稗，音蒲賣反。
大倉音泰。
号物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。
此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？」 〔注〕小大之辨，各有階級，不可相跂。
〔疏〕号，名号也。
卒，衆也。
夫物之數，不止于萬，而世間語便，多稱萬物，人是萬數之一物也。
中國九州，人衆聚集，百谷所生，舟車來往，在其萬數，亦處一焉。
然以人比之萬物，九州方之宇宙，亦無異乎一豪之在馬體，曾何足以介懷也！ 〔釋文〕人卒尊忽反。
司馬雲：衆也。
崔子恤反，雲：盡也。
〇俞樾曰：「人卒」二字未詳何義。
司馬訓「卒」為衆，崔訓「卒」為盡，皆不可通。
且下雲「人處一焉」，則此不當以人言。
「人卒」疑「大率」二字之誤。
人間世篇「率然拊之」，釋文曰：「率」或作「卒」，是「率」「卒」形似易誤之證。
「率」誤為「卒」，因改「大」為「人」以合之。
據至樂篇「人卒聞之」，盜跖篇「人卒未有不興名就利者」，是「人卒」之文，本書所有。
然施之于此，不可通矣。
「大率」者，總計之辭。
上雲「計四海之在天地之間也」，又雲「計中國之在海内」，「計」與「大率」，其義正同。
〇典案：天地篇「人卒雖衆，其主君也」，至樂篇「人卒聞之，相與還而觀之」，盜跖篇「人卒未有不興名就利者」，是「人卒」乃莊子書中恒言。
司馬注「衆也」，得其誼。
俞欲改字釋之，其失也鑿矣。
「五帝之所連，三王之所争，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。
〔注〕不出乎一域。
〔疏〕五帝連接而揖讓，三王興師而争奪，仁人殷憂于社稷，任士劬勞于職務，四者雖事業不同，俱理盡于毫末也。
〔釋文〕五常之所連司馬雲：謂連續仁義也。
崔雲：連，續也。
本亦作「五帝」。
所争側耕反。
任士之所勞李雲：任，能也。
勞，服也。
伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？」 〔注〕物有定域，雖至知不能出焉。
故起大小之差，将以申明至理之無辯也。
〔疏〕伯夷讓五等以成名，仲尼論六經以為博，用斯輕物，持此自多，亦何異乎向之河伯自多于水？此通合前喻，并釋前事少仲尼、聞輕伯夷之義也。
河伯曰：「然則吾大天地而小毫末，可乎？」 〔疏〕夫形之大者，無過天地，質之小者，莫先毫末，故舉大舉小，以明禀分有差。
河伯呈己所知，詢于海若。
又解：若以自足為大，吾可大于兩儀；若以無餘為小，吾可小于毫末。
河伯既其領悟，故物我均齊，所以述己解心，詢其可不也。
以為定？時無止。
〔注〕死與生皆時行。
〔疏〕新新不住。
分無常。
〔注〕得與失皆分。
〔疏〕所禀分命，随時變易。
終始無故。
〔注〕日新也。
〔疏〕雖複終而複始，而未嘗不新。
是故大知觀于遠近，故小而不寡。
〔注〕各自足也。
〔疏〕此下釋「量無窮」也。
以大聖之知，視于遠理，察于近事，故毫末雖小，當體自足，無所寡少也。
大而不多。
〔注〕亦無餘也。
〔疏〕天地雖大，當體無餘，故未足以自多也。
不多則無誇，不寡則息企也。
知量無窮； 〔注〕攬而觀之，知遠近大小之物各有量。
〔疏〕以大人之知，知于物之器量，大小雖異，各稱其情，升降不同，故無窮也。
此結前「物量無窮」也。
〇典案：「知量無窮」，疑當作「知物量之無窮也」，今敚「物」、「之」、「也」三字，既與上文不相應，又與下文「知分之無常也」、「知終始之不可故也」句法不一律矣。
注「知遠近大小之物各有量」，疏「知于物之器量」，是郭、成所見本「量」上并有「物」字。
證曏今故。
〔注〕曏，明也。
今故，猶古今。
〔疏〕此下釋「時無止」義也。
曏，明也。
既知小大非小大，則證明古今無古今也